Sossie Andézian, chargée de recherche au CNRS Fondation de lieux de culte : retour sur la notion de lieu saint Ce séminaire, qui faisait suite à un atelier organisé depuis deux ans autour des processus de fondation de lieux de culte, s’est déroulé du 27 novembre au 25 juin, avec la participation de chercheurs et de membres associés du CEIFR ainsi que de collègues d’autres centres de recherche de l’EHESS ou d’autres établissements (Universités Paris-I/Panthéon-Sorbonne et Paris IV/Sorbonne), a..

Andezian, Sossie

Aubin-Boltanski, Emma

Gauthier, Claudine

Lamine, Anne-Sophie

Luca, Nathalie

French

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Annuaire de l’EHESS
Comptes rendus des cours et conférences 
2011
Annuaire 2009-2010
Centre d’études interdisciplinaires des faits
religieux – CEIFR
Sossie Andezian, Emma Aubin-Boltanski, Claudine Gauthier, Anne-Sophie
Lamine et Nathalie Luca
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/annuaire-ehess/20882
ISSN : 2431-8698
Éditeur
EHESS - École des hautes études en sciences sociales
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2011
Pagination : 606-609
ISSN : 0398-2025
 
Référence électronique
Sossie Andezian, Emma Aubin-Boltanski, Claudine Gauthier, Anne-Sophie Lamine et Nathalie Luca,
« Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux – CEIFR », Annuaire de l’EHESS [En ligne],  | 2011,
mis en ligne le 15 juin 2015, consulté le 20 mai 2021. URL : http://journals.openedition.org/annuaire-
ehess/20882 
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EHESS
Centre d’études interdisciplinaires
des faits religieux – CEIFR
Sossie Andezian, Emma Aubin-Boltanski, Claudine Gauthier, Anne-Sophie
Lamine et Nathalie Luca
Sossie Andézian, chargée de recherche au CNRS
 
Fondation de lieux de culte : retour sur la notion de
lieu saint
1 CE séminaire,  qui  faisait  suite  à  un  atelier  organisé  depuis  deux  ans  autour  des
processus de fondation de lieux de culte, s’est déroulé du 27 novembre au 25 juin, avec
la participation de chercheurs et de membres associés du CEIFR ainsi que de collègues
d’autres centres de recherche de l’EHESS ou d’autres établissements (Universités Paris-
I/Panthéon-Sorbonne et Paris IV/Sorbonne), anthropologues, sociologues, historiens et
géographes.  Le  public  était  composé  d’étudiants  de  master,  de  doctorants,  de
postdoctorants et de chercheurs, jeunes et moins jeunes. Les étudiants de master ont
particulièrement apprécié de suivre des débats entre chercheurs confirmés et plusieurs
d’entre eux ont réorienté leur sujet de mémoire pour l’inscrire dans la problématique
du séminaire.
2 Alors qu’au cours des deux premières années, les interventions présentaient surtout
des données empiriques inédites, résultats d’enquêtes sur les lieux saints institués de
chacune des trois religions monothéistes dans différentes aires culturelles, cette année
nous avons mené une réflexion théorique autour des notions utilisées pour spécifier les
lieux où s’établit le rapport des hommes avec le divin. Nous avions fait l’hypothèse que
le vocable de lieu saint synthétisait le mieux l’ensemble des caractéristiques des formes
de territorialisation du divin. Cette piste s’est avérée très pertinente et nous a permis
d’explorer les multiples facettes des lieux saints ainsi que la complexité des logiques
religieuses,  politiques,  économiques  et  culturelles  qui  interviennent  dans  leur
définition.  Nous  avons  comparé  les  modalités  de  leur  fondation,  sacralisation  et
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institutionnalisation,  mais  aussi  leurs  usages  et  fonctions.  Les  moments  de
transformation de ces lieux et les périodes de conflits dont ils pouvaient être le siège
(entre  religions,  confessions,  formes  religieuses,  courants  religieux,  entre  autorités
religieuses et autorités politiques ou entre États) ont constitué autant d’analyseurs des
changements des conceptions du divin et de leur projection dans l’espace.
3 Soulignons notamment l’intervention de l’historien médiéviste Dominique logna-Prat
du Lamop, CNRS/Paris-I/Panthéon-Sorbonne, sur le thème « Lieux de culte, Église et
construction territoriale dans la chrétienté occidentale », qui nous a fait bénéficier des
résultats de ses longues recherches dans le domaine, ainsi que de son expérience du
comparatisme des processus de fondation de lieux de culte dans les trois religions. Une
intervention d’un architecte, Simone Ricca, expert auprès de l’Unesco, sur le thème
« Construction d’un lieu  saint  juif :  le  Mur  des  Lamentations  ou  Mur  occidental  du
Temple à Jérusalem », a montré combien la prise en compte des aspects techniques de
la  construction  des  lieux  saints  pouvait  nous  éviter  les  dérives  idéologiques  dans
l’Interprétation de phénomènes aussi sensibles que les disputes entre pays en guerre
pour le contrôle du territoire.
4 L’approche interdisciplinaire ainsi que la démarche comparative ont rendu la réflexion
particulièrement fructueuse. La participation d’un noyau de chercheurs de différents
centres de l’EHESS depuis la création de l’atelier a favorisé la formation d’un véritable
groupe  de  recherche  qui  souhaite  poursuivre  et  formaliser  la  collaboration.  Deux
journées  d’études,  les  11  et  12  juin  2009,  avaient  réuni  les  intervenants  des  deux
premières années et leur avaient donné l’occasion de synthétiser les résultats de leurs
travaux. Les actes sont en cours de publication dans la revue Archives de sciences sociales
des religions, n° 151, septembre-octobre 2010.
5 Le séminaire, suspendu en 2010-2011, reprendra l’année suivante. La réflexion semble
s’orienter vers la question de patrimonialisation des lieux de culte. Le groupe se réunira
au cours d’une semaine de séminaire intensif au printemps 2011 afin de redéfinir l’objet
ainsi que les modalités institutionnelles de fonctionnement.
Emma Aubin-Boltanski, chargée de recherche au CNRS
Claudine Gauthier
 
Religion et politique. Attentes eschatologiques dans le
monde contemporain
6 C’EST seulement  vers  le  milieu  des  années  1950  que  les  phénomènes  messianiques-
millénaristes  sont  étudiés  comme  un  objet  spécifique  des  sciences  sociales.  Ils
deviennent, dès lors, un sujet récurrent de ces disciplines. Ces nombreuses recherches
se  concentrent  surtout  sur  l’Océanie,  l’Afrique  et  l’Amérique  du  Sud  et  étudient
principalement des faits liés à la colonisation. Le souci typologique est vite critiqué face
au  constat  de  l’impossibilité  de  comparer  au-delà  d’aires  restreintes  ou  d’aspects
déterminés,  mais  forcément  partiels.  Ces  travaux  mettent  en  évidence  le  caractère
éminemment  changeant  de  ces  phénomènes,  invariablement  liés  à  des  conditions
socio-historiques  précises,  impliquant  de  toujours  les  situer  dans  le  cadre  des
conjonctures historiques de leur développement. Toutefois, menés principalement dans
un  contexte  post-colonial,  ils  les  interprètent  le  plus  souvent  comme  une  riposte
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contre-acculturative liée à une situation de contact ou de crise. Cependant, l’examen
des  millénarismes  médiévaux,  ou  du  dix-neuvième  siècle,  démontre  que  ces  faits
peuvent  être  générés  en dehors  de  tels  cadres.  De plus,  ces  travaux n’ont que peu
insisté sur l’interrelation qui unit ces faits sociaux à l’idéologie et aux mythes qui sous-
tendent leurs expressions concrètes et en déterminent certains aspects, notamment au
niveau  de  l’expression  rituelle.  Parallèlement  à  ces  phénomènes  messianiques-
millénaristes,  situés  dans  la  grande  majorité  des  cas  en  opposition  à  une  autorité
religieuse  qui  tente  de  les  contrôler  ou  de  les  désamorcer,  nous  avons  pris  en
considération  certaines  postures  eschatologiques  latentes,  matérialisées  par  des
prescriptions rituelles et comportementales, ainsi que par des fêtes. Ces dernières, bien
qu’inscrites  dans  le  cycle  du  rythme  calendaire,  possèdent  une  valeur  anticipative
visant à préparer et à favoriser la venue du temps eschatologique.  Les spéculations
relatives au Temps sont centrales dans ces phénomènes et reflètent une construction
socio-culturelle,  variable,  attestant  un  effort  anthropologiquement  situé  de  faire
coïncider le calcul des rythmes cosmiques avec des conceptions religieuses. Ces faits
sont dominés par un paradoxe :  ils visent à s’inscrire dans une perspective linéaire,
devant supprimer le temps au profit de l’Éternité, tout en continuant à l’ordonner de
manière cyclique, au moyen de la périodisation des fêtes calendaires.
7 De nos jours, ces faits ne se cantonnent plus à un terrain circonscrit : ils se jouent dans
la mondialisation, lieu où cette attente se fait plurielle. Cette diversité ne reflète pas
simplement  celle  des  mouvements  religieux  qui  la  sous-tendent.  Une  dialectique
véritable, accentuée par l’invasion américaine de l’Irak et la relance du messianisme
chi’ite, s’est instaurée entre l’Orient et l’Occident autour de ce phénomène d’attente
eschatologique.  Les  acteurs  n’hésitent  pas  à  mobiliser  des  événements  politiques
internationaux pour nourrir leurs spéculations et justifier leur scénario apocalyptique.
Cette  construction  contemporaine  d’un  nouveau  discours,  adaptant  les  détails  du
processus  apocalyptique  à  la  situation  d’aujourd’hui,  révèle  certains  clivages,
mouvants, qui allient parfois Chrétiens et Musulmans face à un Antéchrist juif et, en
d’autres circonstances, Chrétiens et Juifs contre l’Islam. Derrière ce rapport dialogique
inédit  réside une attente qui  se fait  phénomène social  transformateur de la  société
contemporaine,  à  l’échelle  internationale,  au  travers  d’un  processus  éminemment
paradoxal qui dénote la capacité des constructions idéologiques à agir sur la société
même  lorsque  seule  une  minorité  d’acteurs  les  fait  siennes.  L’importante  charge
symbolique que les spéculations millénaristes véhiculent démontre ainsi régulièrement
son aptitude à déterminer des enjeux sociaux et politiques.
Anne-Sophie Lamine, professeure à l’Université Strasbourg-II/Marc-Bloch
Nathalie Luca, chargée de recherche au CNRS
 
Variations du croire : frontières du religieux et
mouvements transnationaux
8 SÉCULARISATION et  mondialisation  des  échanges  ne  sont  pas  sans  conséquences  sur
l’évolution des façons de croire dans nos sociétés occidentales. Le concept même de foi
n’est  peut-être  plus  tout  à  fait  adéquat  pour décrire  des  pratiques  où la  notion de
preuve joue bien souvent un rôle important. Aussi, ce sont les frontières mêmes de ce
qui  détermine  le  religieux  qui  bougent,  créant  éventuellement  des  tensions  et  des
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conflits interreligieux, sociaux ou politiques. Les frontières deviennent plus poreuses
encore si  on s’intéresse aux croyances qui se développent dans des entreprises non
religieuses mais imprégnées de discours et de pratiques en liens ou en concurrence
avec des discours et des pratiques religieuses. Les différentes modalités d’expansion
transnationale  et  les  transformations  des  façons  de  croire  que  cela  induit  sont  la
dernière facette de ces variations que nous voudrions aborder en croisant études de cas
et approches théoriques dans une perspective à la fois sociologique et anthropologique.
9 13 novembre, Nathalie Luca : « Le croire en actes » ; 11 décembre, Anne-Sophie Lamine :
« Les  croyances,  entre raison,  symbolisation  et  expérience » ;  8  janvier,  Violaine
Mézière,  « Les  machines  à  croire » ;  12  février,  Albert  Piette  (professeur
d’anthropologie,  Université  d’Amiens)  « Le  religieux  comme  laboratoire  d’une
anthropologie » ;  12  mars,  Marion Dapsance,  doctorante  CEIFR,  sous  la  direction de
Nathalie  Luca :  « Le  bouddhisme  tibétain :  pratiques  magiques  contre  philosophie
rationaliste » ; 9 avril, Mohamed Adraoui (doctorant et enseignant à Sciences Po Paris) :
« Le salafisme en France : principes, pratiques et paradoxes. Le puritanisme religieux
comme langage ? » ; 21 mai, Nathalie Luca, « L’esprit du capitalisme en mouvement vers
le  religieux :  Croire  pour  mieux réussir » ;  11  juin,  Anne-Sophie  Lamine et  Nathalie
Luca : séance conclusive.
INDEX
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