Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études J’ai poursuivi cette année l’exploration d’une nouvelle perspective de recherches sur l’histoire de la Compagnie de Jésus, jusqu’ici très peu explorée selon les voies d’approche qui ont caractérisé, depuis une vingtaine d’années, les travaux sur l’ancienne Compagnie : la séquence historique qui court depuis la suppression de l’Ordre en 1773 jusqu’à sa Restauration en 1814, envisagée dans la longue durée de son déploiement tout au long du XIXe siècle, e..

Fabre, Pierre-Antoine

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Annuaire de l’EHESS
Comptes rendus des cours et conférences 
2013
Annuaire 2011-2012
Pratiques spirituelles, régimes discursifs et
rapports sociaux à l’époque moderne, XVIe-XVIIIe
siècle
Pierre-Antoine Fabre
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/annuaire-ehess/21841
ISSN : 2431-8698
Éditeur
EHESS - École des hautes études en sciences sociales
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2013
Pagination : 306-308
ISSN : 0398-2025
 
Référence électronique
Pierre-Antoine Fabre, « Pratiques spirituelles, régimes discursifs et rapports sociaux à l’époque
moderne, XVIe-XVIIIe siècle », Annuaire de l’EHESS [En ligne],  | 2013, mis en ligne le 16 juillet 2015,
consulté le 20 mai 2021. URL : http://journals.openedition.org/annuaire-ehess/21841 
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EHESS
Pratiques spirituelles, régimes
discursifs et rapports sociaux à
l’époque moderne, XVIe-XVIIIe siècle
Pierre-Antoine Fabre
Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études
1 J’AI poursuivi cette année l’exploration d’une nouvelle perspective de recherches sur
l’histoire  de  la  Compagnie  de  Jésus,  jusqu’ici  très  peu  explorée  selon  les  voies
d’approche  qui  ont  caractérisé,  depuis  une  vingtaine  d’années,  les  travaux  sur
l’ancienne  Compagnie :  la  séquence  historique qui  court  depuis  la  suppression  de
l’Ordre en 1773 jusqu’à sa Restauration en 1814, envisagée dans la longue durée de son
déploiement  tout  au  long  du  XIXe siècle,  en  portant  une  attention  particulière  à
l’articulation des deux Compagnies, dans la continuité/discontinuité de leur histoire et
dans l’histoire de l’historiographie de l’ancienne Compagnie dans le développement de
la  nouvelle  Compagnie.  De  la  même manière  que  la  Compagnie  de  Jésus  depuis  sa
fondation en 1540 jusqu’à sa suppression a pu être approchée comme un observatoire
privilégié de l’époque moderne, cette nouvelle séquence a été abordée comme un cas de
figure absolument singulier pour concevoir la question des ruptures et des continuités
entre l’époque moderne et l’époque contemporaine et plus généralement pour poser le
problème de l’articulation des périodes historiques : quels attendus ? quelles sources ?
quels discours ? Par quelles voies historiographiques approche-t-on une réalité aussi
rebelle  que celle  d’une institution qui  revendique son identité  à  elle-même tout  en
devant  et  tout  en  voulant  signifier  une  contemporanéité  à  son  propre  temps ?
Comment une institution revendique-t-elle cette contemporanéité tout en s’autorisant
de la précédence de son passé ?
2 Le séminaire a cherché à affronter ces questions difficiles en se nourrissant d’un champ
de  recherches  à  l’état  naissant,  qui  fraye  sa  voie  dans  des  travaux  aujourd’hui
émergents sur cette « Nouvelle Compagnie », jusqu’à une date récente contournée au
bénéfice de la redécouverte de l’histoire de l’ancienne Compagnie et plus généralement
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des institutions religieuses chrétiennes dans leur « modernité », dans des travaux dont
ce même séminaire s’est fait l’écho et le relais depuis une vingtaine d’années. L’un des
aspects les plus complexes a concerné la méthodologie à mettre en œuvre pour traiter
de la période de l’après suppression sans postuler une certaine forme de continuité
entre les deux époques – entre ceux qui ne sont plus jésuites, ceux qui ne le sont pas
encore. La prosopographie des ex-jésuites parisiens esquissée par Philippe Lécrivain a
permis d’ouvrir  ce débat.  Plusieurs interventions ont été consacrées à l’analyse des
discours des ex-jésuites (avec les concours de David Armando, Hugues Didier et Alfonso
Mendiola)  sur la  suppression de leur ordre,  et  sur la  manière dont ces  discours ne
construisaient  pas  la  trame  d’une  continuité,  en  raison  de  leur  inspiration
apocalyptique ou de leur projet  d’une « Compagnie réformée » (selon les  termes de
Nicolai Paccanari, figure-clé de la période), D’autres perspectives ont été ouvertes sur le
long  XIXe siècle,  à  travers  la  culture  médicale  de  la  Compagnie  de  Jésus  (avec  les
recherches de Fernanda Alfieri sur la possession et l’exorcisme comme « expertise »
jésuite à l’époque de la Restauration, mais avec des valeurs « antimodernes » inverses à
celle  de  l’ancienne  Compagnie  d’« époque  moderne ») ;  ou  à  travers  l’histoire  des
collèges de la province belge, et en particulier le rapport à la culture latine.
3 Parallèlement  à  l’exploration  de  ce  vaste  chantier,  le  séminaire  a  poursuivi  ses
recherches  sur  l’écriture  spirituelle  moderne :  avec  la  présentation  de  l’un  de  mes
travaux récents, sur l’Imitatio Christi, tentative de compréhension des ressorts de son
immense diffusion dans l’espace et dans le temps ; avec la discussion d’une nouvelle
édition de la Doctrine spirituelle de Lallemand, par Dominique Salin, avec la participation
de Jacques Le Brun, qui présente de très riches hypothèses sur les raisons de la non-
attribution à Lallemand de développements effectivement écrits par lui : ce problème
permettait de réfléchir sur le rapport de l’écrit et de sa publication dans le domaine de
la littérature spirituelle, et sur les anachronismes de la production mystique de la fin
du XVIIe siècle, qui rendent raison de ces attributions errantes ; avec la présentation
des écrits mystiques de Jean-Jacques Olier, récemment publiés, et présentés par Mariel
Mazocco,  avec  la  participation  de  Jacques  Le  Brun  et  François  Trémolières,  et  la
présentation de l’œuvre d’Étienne Binet, par Patrick Goujon : ces deux derniers dossiers
ont  fait  avancer  le  travail  sur  le  problème  important  de  la  continuité  entre  le
« spirituel » (ordinaire, réglé) et le « mystique » (extraordinaire, excessif), Comment les
mêmes  plumes  (et  les  mêmes  lecteurs)  circulent-elles  de  l’un  à  l’autre ?  Comment
organisent-elles le passage, les écluses, les seuils ? L’écart de la mystique par rapport au
spirituel est un chapitre de l’historiographie de l’écriture spirituelle qui ne doit pas être
confondu avec son histoire. Le séminaire a enfin accueilli Xenia von Tippelskirch pour
une discussion autour de son ouvrage Lettura sotto controllo, qui ouvre un champ de
recherches très original sur la lectrice comme figure construite par la littérature, en
particulier sous son aspect spirituel : lecture discrète, secrète, retirée, et du même coup
suspecte, surveillée ; le livre construisant l’ambivalence de la féminité dans le paysage
religieux d’époque moderne.
4 Trois travaux ont été présentés, sur le terrain de l’image chrétienne : une recherche sur
les Sacri Monti milanais, du point de vue de la construction d’une mémoire des lieux,
que j’ai exposé en discussion avec Anne Lepoittevin, spécialiste du domaine ; un travail
en cours de Frédéric Cousinié sur les Gloires dans les églises du XVIIe siècle romain ; j’ai
enfin ouvert un travail nouveau sur l’œuvre du Caravage, avec un premier essai sur la
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Madone des pèlerins. Cette séance a bénéficié d’une discussion avec Giovanni Careri, lui-
même engagé dans une recherche sur le Caravage.
5 J’ai finalement repris un ancien fil du séminaire, réactivé dans le cadre d’un colloque
sur les « Controverses sur les rites » organisé avec Ines G. Zupanov en 2011 : la querelle
des rites de Chine. J’ai présenté dans ce cadre une recherche récente sur l’œuvre de
Pierre Le Tellier,  qui portait sur les formes de vénération secrète des néo-chrétiens
chinois et les difficultés ardues réservées par le texte lui-même quant à la description
de cette pratique, difficultés qui en faisaient apparaître les apories.
 
Publications
« Lire l’Imitation de Jésus-Christ.  Essai  historique »,  dans L’Imitatio  Christi,  sous la dir.  de
Martine Delaveau et Yann Sordet, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2011.
« Voyage autour d’un monde unique », préface pour Emmanuel Kadya Tall, Miroir baroque des
mélancolies post-coloniale, Paris, Le Cerf, 2012.
« L’iconographie de l’Histoire Littéraire du sentiment religieux et le problème de l’Illustration
dans la littérature spirituelle du XVIIe siècle », dans Littérature et spiritualité du miroir de Henri
Bremond, sous  la  dir.  de  François  Trémolières  et  Agnès  Guiderdoni-Bruslé,  Paris,  Jérôme
Millon, 2012.
« L’obéissance  comme  représentation  dans  la  Compagnie  de  Jésus »,  dans  Négocier
l’obéissance. Hommage à Bernard Vincent, Paris, 2012.
« Le savoir secret des taolennou de Michel Le Nobletz », dans La pensée sans abri. Non-savoir et
littérature, sous la dir. de Muriel Pic et al., Nantes, Éditions nouvelles, Cécile Defaut, 2012.
« Croire en l’avenir du monde », Croire, éd. Pierre Gisel, Lausanne, 2012.
« Les  premiers  temps de  la  mission américaine  de  la  Compagnie  de  Jésus  à  l’époque du
généralat de Francisco de Borja », dans Francisco de Borgia, Gandia-Madrid, 2012.
INDEX
Thèmes : Anthropologie historique
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