Pierre-Antoine Fabre, maître de conférences Pour la seconde année consécutive, le séminaire s’est distribué sur deux cycles de séances, conduits en alternance. Le premier cycle - « Fondation et représentation : histoire culturelle des institutions religieuses modernes » - a été entièrement consacré à l’étude du système décoratif réalisé dans la seconde moitié du XVIIe siècle par les peintres jésuites Jacques Courtois puis Andrea Pozzo pour le corridor d’accès aux anciens appartements d’Ignace..

Fabre, Pierre-Antoine

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Annuaire de l’EHESS
Comptes rendus des cours et conférences 
2002
Annuaire 2000-2001
Histoire des institutions religieuses à l’époque
moderne
Pierre-Antoine Fabre
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/annuaire-ehess/15249
ISSN : 2431-8698
Éditeur
EHESS - École des hautes études en sciences sociales
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2002
Pagination : 378-381
ISSN : 0398-2025
 
Référence électronique
Pierre-Antoine Fabre, « Histoire des institutions religieuses à l’époque moderne », Annuaire de l’EHESS
[En ligne],  | 2002, mis en ligne le 01 février 2015, consulté le 20 mai 2021. URL : http://
journals.openedition.org/annuaire-ehess/15249 
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EHESS
Histoire des institutions religieuses
à l’époque moderne
Pierre-Antoine Fabre
Pierre-Antoine Fabre, maître de conférences
1 POUR la  seconde  année  consécutive,  le  séminaire  s’est  distribué  sur  deux  cycles  de
séances, conduits en alternance.
2 Le premier cycle - « Fondation et représentation : histoire culturelle des institutions
religieuses  modernes »  -  a  été  entièrement  consacré  à  l’étude du système décoratif
réalisé dans la seconde moitié du XVIIe siècle par les peintres jésuites Jacques Courtois
puis  Andrea  Pozzo  pour  le  corridor  d’accès  aux  anciens  appartements d’Ignace  de
Loyola,  dans  la  maison  professe  de  la  Compagnie  de  Jésus  à  Rome.  On  s’est
principalement intéressé, d’une part à la genèse du projet décoratif et à ses relations
avec la constitution d’un sanctuaire du fondateur de l’ordre (recherche conduite sur la
base  d’une  série  de  documents  inédits  conservés  aux  Archives  romaines  de  la
Compagnie  de  Jésus),  d’autre  part  au  système  décoratif  lui-même  (sur  la  base  des
restaurations  et  des  redécouvertes  effectuées  dans  le  courant  des  années  1990),  en
mettant en particulier l’accent, dans le prolongement de recherches antérieures, sur la
place accordée au problème du portrait du fondateur, dont on a mis en évidence la
force structurante pour l’ensemble du système,  pour une réalisation postérieure de
plus  d’un  siècle  à  la  première  gestation  du  portrait  d’Ignace  de  Loyola  dans  les
dernières décennies du XVIe siècle. Cette étude permettait ainsi d’esquisser un lien et
une articulation problématique, du point de vue de la constitution d’une représentation
d’ordre (représentation d’un ordre par la figure de son fondateur et élaboration d’une
politique iconographique d’institution), entre les premières images commanditées par
la Compagnie de Jésus dans les années 1560-1590 et le grand art décoratif des églises
jésuites  romaines  de  la  fin  du XVIIe siècle,  pour  lesquels  on sait  la  place  eminente
d’Andrea  Pozzo,  jusqu’ici  beaucoup  moins  connu  pour  le  travail  effectué  dans  ce
corridor parallèlement à l’exécution de la grande voûte de l’église San Ignazio.
Histoire des institutions religieuses à l’époque moderne
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3 Le second cycle, conçu en collaboration avec Antonella Romano, chargée de recherche
au  CNRS  -  « Recherches  sur  l’ancienne  Compagnie  de  Jésus :  sources,  histoire,
historiographie »  -  a  poursuivi  l’entreprise,  commencée  en  1999-2000,  d’une
présentation des recherches en cours sur la Compagnie de Jésus entre le XVIe et  le
XVIIIe siècle, qui mettent en œuvre de nouvelles formes d’interrogation des sources
liées  à  l’histoire  des  ordres  modernes,  en  rapport  avec  de  nouveaux  objets  et  de
nouveaux horizons de recherche. Après une première année principalement axée sur la
définition et une première série d’exemples d’une « histoire locale » de l’institution, sur
les engagements et les prises de position de la Compagnie de Jésus dans les domaines de
la  production  et  de  la  transmission  des  savoirs  scientifiques,  et  sur  l’histoire
intellectuelle  de  l’ordre  (des  travaux  littéraires  aux  recherches  théologiques),  le
séminaire s’est attaché à l’actualité des travaux consacrés aux écrits et aux pratiques de
prédication, à la place du Collège romain dans l’histoire intellectuelle de la Compagnie,
à de nouveaux modes d’approche du problème de la « spiritualité » dans l’histoire de la
Compagnie de Jésus, enfin à l’histoire des missions (en particulier dans ses relations à
l’histoire des sciences).
4 Le séminaire s’est ouvert sur une présentation par Laszlo Szilas (son directeur de 1982 à
2000) de l’Archivum Historicum Societatis  Iesu,  fondée en 1932,  la plus importante des
revues  savantes  produites  par  la  Compagnie  de  Jésus  sur  sa  propre  histoire.  Cette
présentation a permis de faire apparaître le rôle des influences et des prépondérances
nationales dans une publication internationale, l’évolution des relations entre le milieu
des  historiens  jésuites  et  la  recherche  extérieure,  les  choix  chronologiques  et
thématiques, etc. L’objet de la prédication a été abordé par P.-A. Fabre qui a posé le
problème de la prédication dénonciatrice dans la première Contre-Réforme en Italie -
et en Espagne - en tentant d’inscrire l’épisode de l’échec de la première entrée des
jésuites à Modène (1542), dans le contexte plus général des conflits de conception de la
prédication  dans  l’Europe  religieuse  de  la  seconde  moitié  du  XVIe siècle,  et  de
l’opposition entre la transmission d’un discours et l’imposition d’une parole, incluant
simultanément le pathos du prédicateur et l’interpellation ad hominem de ses auditeurs,
la dénonciation apparaissant alors comme une modalité de l’énonciation ; Bernadette
Majorana, pour sa part, a présenté ses recherches sur la prédication dans les missions
italiennes et a proposé une analyse de la place des images matérielles et immatérielles à
travers  la  lecture  approfondie  de  plusieurs  textes,  dont  les  sermons  d’Antonio
Baldinucci, dans les premières années du XVIIIe siècle. Le dossier du Collège romain a
été  examiné  par  Bruna  Filippi,  à  propos  des  traités  dramaturgiques  élaborés  et  du
répertoire théâtral conjointement établi dans le cadre du Collège, et par A. Romano, qui
a fait porter sa réflexion sur la nécessité d’un « décentrage » de l’histoire du Collège
romain, à l’échelle de la Rome jésuite - comme l’a également proposé Bruna Filippi en
articulant Collège et  Séminaires romains gérés par les jésuites -  et  à l’échelle de la
Compagnie de Jésus en général, dans son « universalité », dont l’ancrage romain ne fut
que  l’une  des  formes.  P.-A.  Fabre,  avec  la  présentation  de  quelques  aspects  d’une
recherche conduite sur le manuscrit du Journal des motions intérieures d’Ignace de Loyola
(1544) et Dominique Salin avec l’exposé de ses travaux sur Jean Rigoleuc (1596-1658)
ont abordé - pour deux moments très différents de l’histoire de la Compagnie de Jésus -
divers aspects d’une histoire de la spiritualité dont les présupposés seraient eux-mêmes
questionnés : qu’est-ce que une école de spiritualité nationale ? Qu’est-ce que l’identité
spirituelle d’une institution ? Comment définir et arrêter le corpus textuel d’un auteur
spirituel ? Les deux dernières séances de l’année, introduites par A. Romano - autour du
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constat d’une « désorientalisation » progressive des recherches sur la part de la science
dans les missions jésuites - se sont ouvertes sur les horizons lointains de l’Extrême-
Orient et de l’Extrême-Occident. Isabelle Landry-Deron, jouant du lointain et du proche,
a  exposé  les  principaux  acquis  de  ses  travaux  sur  Jean-Baptiste  du  Halde,  qui
reconstituent  les  étapes  et  les  procédures  de  l’élaboration  des  Lettres  édifiantes  et
curieuses, et rendent compte de la longévité éditoriale des « descriptions » jésuites du
monde chinois en réinsérant la Querelle des rites chinois dans son contexte culturel et
idéologique large. L’année s’est achevée sur une séance brésilienne, à partir d’une part
d’une recherche en cours, conduite par Paulo Carvalho, sur l’analogie médicale dans les
sermons d’Antonio Vieira, et d’autre part d’une lecture, par P.-A. Fabre, du récit du
« martyre  des  trente-neuf  jésuites  du  Brésil »  dans  la  Peinture  spirituelle  de  Louis
Richeome.  La  discussion  qui  a  suivi  ces  deux  exposés  a  permis  l’esquisse  d’une
problématique  commune :  celle  du  martyre  comme cas  particulier  d’une physiologie
spirituelle.
 
Publications
Avec E. Rebillard, A. Romano, C. Sotinel, « Introduction », dans Orthodoxie, sous la dir. d’É.
Rebillard et A. Romano, Bibliothèque de l’École française de Rome, 2000, p. VIII-XXV.
« Ignace de Loyola en procès d’orthodoxie », dans ibid., p. 101 -124.
INDEX
Thèmes : Anthropologie historique
• 
• 
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