Altan Gokalp, directeur de recherche au CNRSTimour Muhieddine, INaLCO Traduire la Turquie : culture, littérature, vocabulaire politique Notre séminaire de traduction et d’exploration des thèmes liés aux transferts culturels et linguistiques s’est déroulé pour la troisième année consécutive. Nous y avons effectué en alternance, des travaux sur textes (nouvelles de Sait Faik, récit autobiographique d’Orthan Pamuk et la traduction turque de James Joyce) et des séances thématiques (Interculturali..

Abbès, Makram

Anvar-Chenderoff, Leyli

Bennani-Chraïbi, Mounia

Fourniau, Vincent

Gokalp, Altan

Heyberger, Bernard

Ladkany, Gilles

Madinier, Rémy

Muhieddine, Timour

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Annuaire de l’EHESS
Comptes rendus des cours et conférences 
2008
Annuaire 2006-2007
Institut d’études de l’Islam et des sociétés du
monde musulman – IISMM
Altan Gokalp, Timour Muhieddine, Gilles Ladkany, Makram Abbès, Leyli
Anvar-Chenderoff, Vincent Fourniau, Bernard Heyberger, Rémy Madinier et
Mounia Bennani-Chraïbi
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/annuaire-ehess/19064
ISSN : 2431-8698
Éditeur
EHESS - École des hautes études en sciences sociales
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2008
Pagination : 701-705
ISSN : 0398-2025
 
Référence électronique
Altan Gokalp, Timour Muhieddine, Gilles Ladkany, Makram Abbès, Leyli Anvar-Chenderoff, Vincent 
Fourniau, Bernard Heyberger, Rémy Madinier et Mounia Bennani-Chraïbi, « Institut d’études de l’Islam
et des sociétés du monde musulman – IISMM », Annuaire de l’EHESS [En ligne],  | 2008, mis en ligne le
02 mai 2015, consulté le 20 mai 2021. URL : http://journals.openedition.org/annuaire-ehess/19064 
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EHESS
Institut d’études de l’Islam et des
sociétés du monde musulman – 
IISMM
Altan Gokalp, Timour Muhieddine, Gilles Ladkany, Makram Abbès, Leyli
Anvar-Chenderoff, Vincent Fourniau, Bernard Heyberger, Rémy Madinier et
Mounia Bennani-Chraïbi
Altan Gokalp, directeur de recherche au CNRS
Timour Muhieddine, INaLCO
 
Traduire la Turquie : culture, littérature, vocabulaire
politique
1 NOTRE séminaire de traduction et d’exploration des thèmes liés aux transferts culturels
et  linguistiques  s’est  déroulé  pour  la  troisième  année  consécutive.  Nous  y  avons
effectué  en  alternance,  des  travaux  sur  textes  (nouvelles  de  Sait  Faik,  récit
autobiographique  d’Orthan  Pamuk  et  la  traduction  turque  de  James  Joyce)  et  des
séances thématiques (Interculturalité : les traductions du turc en allemand ; Identité de
la personne chez les Turcs ; l’essor du roman policier en Turquie) qui nous permettent
un ancrage dans le réel de la langue et une réflexion plus large sur la turcité d’un point
de vue intellectuel.
2 Une séance permettant d’associer les anglicistes (cette année, Ulysses de James Joyce et
sa traduction turque) devrait devenir coutumière : nous aborderons ainsi en 2007-2008
le  cas  des  traductions  turques  de  William Faulkner  avec  l’écrivain  américaine  Amy
Hollowell  –  en  complément  d’une  séance  consacrée  à  la  spatialisation  chez  Yachar
Kemal. L’équilibre le plus délicat à trouver reste celui qui associerait à part égale la
production littéraire et les sciences humaines : sociologie, philosophie et psychanalyse
en particulier.
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3 Un public fidèle composé d’étudiants et de traducteurs (parfois des représentants du
monde  de  l’édition)  semble confirmer  l’intérêt  pour  ce  genre  de  réflexion
multidisciplinaire  sur  des  aspects  méconnus  de  la  vie  et  la  production  culturelles
turques.
Gilles Ladkany, Makram Abbès, maîtres de conférences à l’ENS
Leyli Anvar-Chenderoff, maître de conférences à l’INaLCO
 
Orient-Littératures
4 LE séminaire a essentiellement exploré les voix de l’exil et les voix féminines chez les
écrivains contemporains arabes, iraniens et afghans, turcs ainsi que chez les auteurs
francophones  et  berbères  de  ces  aires.  Ce  travail  s’est  inspiré  d’un  point  de  vue
comparatiste  qui  a  permis  de  mettre  en  avant  similitudes  et  différences  entre  ces
écritures. Les frontières érigées entre ces pays depuis la nahda (renaissance culturelle)
ont eu tendance à masquer les ressemblances entre les développements culturels et
littéraires de cette aire.
5 Ainsi la semaine consacrée à Naghib Mahfouz a permis de mesurer le rayonnement
d’une écriture sur l’ensemble de cette aire. De même, les voix féminines d’écrivains
invités telles que Spojmai Zaryab et Masha Mohebali, ou l’écriture et la présentation
des  femmes  écrivains  du  Golfe,  de  la  péninsule  Arabique,  du  Maghreb  et  de
l’immigration,  ont  fait  ressortir  des  points  de  rencontre  et  des  préoccupations
communes. Du Liban comme d’Algérie ont pu surgir les voix d’écrivains telles qu’lmane
Humaydane  ou  Zeineb  Laouedj,  couvrant  de  leurs  poésies  et  de  leurs  espoirs  les
souvenirs toujours vifs des combats fratricides ou des guerres meurtrières.
6 Le développement du séminaire a permis la naissance d’axes autonomes, aussi bien turc
qu’iranien, contigus quoique indépendants, avec lesquels des échanges fructueux ont
pu s’établir.
7 Comme ce fut le cas cette année pour La Tentation du silence (33 poèmes arabes inédits
pour 33 jours de guerre au Liban) ou la venue d’Orhan Pamuk, des événements viennent
rythmer ce séminaire : à l’automne 2007 une journée d’études sur Les Belles Étrangères
libanaises, au printemps 2008, une semaine consacrée à Tahar Hussein. L’ensemble des
activités se réalise avec des institutions telles que l’INaLCO, les universités Paris-lll et
Paris-XIII, l’ENS-LSh et les centres culturels arabes.
Vincent Fourniau, maître de conférences
 
La notion d’Asie centrale entre facteurs globaux et
facteurs locaux : la longue durée
8 L’AXE de recherches de l’IISMM sur l’Asie centrale s’articule autour de ce séminaire,
dans le cadre duquel on a étudié le rapport entre facteurs globaux et facteurs locaux
dans l’histoire de l’Asie centrale et leur prise en compte dans différentes traditions de
connaissances sur cette région.
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9 Cet  espace  n’est  pas  le  résultat  d’une  grande  construction  politique,  antérieure  ou
actuelle, comme c’est le cas dans les études chinoises, indiennes, russes ou ottomanes.
Il n’y a jamais eu dans l’histoire un unique État d’Asie centrale et cet ensemble ne fut
unifié que par des forces de conquête, la plupart exogènes. En effet, cette région fut,
soit comprise dans des empires monde, pendant des périodes assez courtes (de l’ordre
d’un  siècle,  voire  moins),  soit  divisée,  pendant  de  plus  longues  périodes.  Les
nombreuses entités qui la composent alors sont souvent les États successeurs de ces
empires  monde (comme les  États  souverains  d’aujourd’hui  sont  les  successeurs  des
républiques soviétiques)  et  toutes plus petites que ce que l’on entend a minima par
l’expression Asie centrale.
10 Ainsi, l’histoire locale devrait être l’échelle naturelle des recherches sur l’Asie centrale :
la formation des territoires, la distribution des populations, l’économie, le pouvoir, la
religion, etc. Cependant, en l’absence d’un seul État rassemblant ces différentes entités,
et alors que l’accès aux sources directes était très limité, la réflexion s’est longtemps
organisée autour d’un ou de plusieurs facteurs monde pris en compte dans la région,
mais sans que leur intégration au lieu et que les contacts induits par ces processus aient
vraiment été mis au centre des objectifs de ces analyses.
11 La richesse et l’éclatement des héritages revendiqués par les pays de la région devenus
indépendants  en  1991  (islam,  soufisme,  hellénisme,  bouddhisme,  turcité,  iranité,
modernité « européenne », Route de la soie, urbanité, nomadisme et ce que l’on croit
être leurs corollaires : ouverture, tolérance, carrefour, centralité) et de leurs héritages
réels,  même s’ils  ne  sont  pas  revendiqués,  au  premier  rang  desquels  le  socialisme,
dessinent une intéressante carte de géopolitiques subjectives médiévales, modernes et
contemporaines.  Depuis le  XIe siècle presque sans discontinuer,  les  États  endogènes
d’Asie centrale (à l’exception de l’empire de Tamerlan au XIVe siècle) ont été des entités
enclavées au nord et à l’est de l’Iran et de l’actuel Afghanistan (au nord du Khorassan et
de  l’Hindou Kouch),  tout  comme aujourd’hui.  Les  écoles  historiques  des  pays  de  la
région  sont  toutefois  dominées  par  le  sentiment  d’une  universalité  fondé  sur  la
conviction d’une histoire profondément nationale depuis des siècles en même temps
que centrale dans l’histoire de phénomènes universels tels que l’hellénisme, puis l’islam
et,  partant,  dans le  domaine de l’histoire  des  idées  et  des  passages  entre  Orient  et
Occident (Al Farabi, Avicenne, Al Biruni, etc.).
12 L’axe de recherches de l’ISSMM sur l’Asie centrale souhaite proposer et coordonner des
travaux sur une aire majeure de l’Asie et du monde musulman, encore trop peu visible
dans les institutions de recherches, ainsi que d’ouvrir des perspectives de coopérations
internationales sur la zone concernée, notamment avec des chercheurs des pays qui la
compose. Ce faisant,  on a essayé de proposer une grille d’analyse entre ruptures et
continuités, temps local et temps global.
Bernard Heyberger, professeur à l’Université de Tours
Rémy Madinier, chargé de recherche au CNRS
 
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Missions chrétiennes en terres d’Islam
13 EN partant de situations concrètes et en postulant la variabilité des partenaires et des
terrains nous avons abordé des époques et situations locales nouvelles (le XVIIe siècle,
l’Afrique subsaharienne, etc.).
14 Il  est apparu clairement que le discours des missionnaires sur l’islam a d’abord une
visée interne, de justification et de mobilisation des chrétiens.
15 Au XVIIe siècle, fidèles à la vision apologétique chrétienne de l’Islam, ils ont opté pour
une  description  de  type  ethnographique,  sans  s’appesantir  sur  la  question  de  la
conversion (Loubna Khayati), ce qui a contribué malgré tout, tant dans les universités
protestantes  (Zyad  Elmarsafy)  que  chez  les  catholiques  de  terrain,  à  une  meilleure
connaissance de l’islam et des musulmans, qui s’est progressivement autonomisée de
toute visée controversiste.
16 Ce moment peut être rapproché de la première moitié du XXe siècle, lorsque le point de
vue catholique évolue à la suite de la « crise moderniste ». Les lazaristes de Damas, non
arabisants, peu intéressés par l’islam, se montrèrent prudents et pragmatiques, sans
renoncer au prosélytisme, et tout en cultivant le rêve barrésien d’une Syrie française (J.
Bocquet). On peut suivre le débat entre pères Blancs d’Afrique du Nord dans l’entre-
deux-guerres qui, tout en reprenant beaucoup des stéréotypes chrétiens traditionnels
sur l’islam, se divisèrent sur la perspective et sur la méthode, entre stratégie combative
et travail  à long terme fondé sur une approche compréhensive (O. Saaidia).  Dans le
sillage de Louis Massignon émerge alors un discours qui place la connaissance de l’islam
et  des  musulmans  au  centre  de  la  démarche  chrétienne,  sans  forcément  de  visées
apologétiques ou prosélytes.
17 La crise de 1909 au Syrian Protestant College de Beyrouth (A.-L. Dupont), provoquée par
le refus des étudiants musulmans (et juifs) de continuer à participer aux offices et aux
instructions religieuses chrétiennes dans l’établissement,  révèle un débat,  voire une
division sur l’objectif et la méthode de l’action missionnaire, autour de la conception de
la liberté religieuse,  de la cohabitation entre religions et de l’éventuelle défense du
christianisme face à des « forces musulmanes » mobilisées.
18 L’exposé de Michel de Gigord, qui s’est voulu un témoignage sur sa propre expérience
comme prêtre missionnaire en Malaisie puis aux Philippines,  a été le temps fort de
l’exploration  de  ce  travail  du  chrétien  sur  lui-même,  que  la  rencontre  avec  l’islam
requiert : placé dans des conditions extrêmement difficiles, dans un milieu musulman
quasiment homogène, il  a dû renoncer à son univers mental qu’il  croyait universel.
Parti étudier l’islamologie à Rome, il y a vu le danger de l’orientalisme : transformer
l’autre en objet d’étude. Il a finalement abouti à l’idée que sa mission était de susciter
une conversion des chrétiens au christianisme et... des musulmans à l’islam. Ce long
cheminement, personnel et spirituel,  n’en a pas moins débouché sur un savoir-faire
pratique en matière de dialogue et de réconciliation.
19 Ce rôle de la mission dans l’approfondissement de sa propre foi et dans la mobilisation
des  croyants,  se  retrouve  dans  la  première  grande  organisation  missionnaire
musulmane, calquée sur les missions protestantes, la Ahmadiyya, née en Inde à la fin du
XIXe siècle (Éric Germain). Ce mouvement entend concentrer avant tout son activité sur
les pays majoritairement chrétiens, et répondre point par point aux stéréotypes sur
l’islam.  Rejetée  par  l’islam  « orthodoxe »,  la  Ahmadiyya  a  vu  ses  méthodes  de
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communication  et  ses  thèmes  de  controverse  largement  repris  par  les  courants
propagandistes et réformistes plus récents.
20 La conversion de musulmans au christianisme semble en grande partie rester de l’ordre
du  fantasme,  de  l’argument  instrumentalisé  pour  la  mobilisation  politico-religieuse
interne. Il est difficile d’aller bien au-delà dans les conclusions concernant une affaire
de  tentative  de  conversion  de  shâdhilî  syriens  (1869)  (M.  Haddad).  Les  polémiques
autour des conversions vraies ou supposées renvoient en fait aux conceptions de la
liberté religieuse, du lien entre religion et citoyenneté d’un État, et à la question de
l’apostasie.
21 L’Afrique subsaharienne présente la particularité d’avoir reçu au même moment l’islam
et le christianisme, la colonisation de la fin du XIXe siècle ayant favorisé la diffusion des
deux  religions,  sur  fond  de  rivalité  catholiques/protestants.  Cette  conjoncture
particulière  a  autorisé  une  situation  politiquement  et  religieusement  ouverte.  Au
Buganda  (H.  Médard),  le  roi  local  a  tenté  de  sauver  son  pouvoir  fondé  sur  le  lien
politique/religieux en adhérant à l’islam, puis en fabricant une synthèse locale entre
islam et christianisme, avant qu’un choix définitif s’impose.
Mounia Bennani-Chraïbi, professeur associée à l’Université de Lausanne
 
Sociologie de la politisation et de l’engagement dans
l’Afrique du Nord contemporaine
22 CE séminaire a eu pour objectif de traiter de la question de la politisation des individus
dans  un  régime  à  « pluralisme  limité »  et,  à  son  prolongement,  de  l’engagement
associatif et politique, à partir d’un terrain d’observation particulier : le Maroc urbain
actuel. Au croisement de réflexions théoriques, méthodologiques et empiriques, ont été
abordées,  d’une  part,  les  questions  de  repérage  du  politique,  de  participation,  de
socialisation et  de conflictualisation,  d’autre part,  les processus d’engagement et  de
désengagement  militant,  dans  une  approche  articulant  les  dimensions
« conventionnelles »  et  « non conventionnelles »  de  la  participation,  les  échelles  du
local,  du  national  et  du  transnational.  D’autres  sociétés  d’Afrique  du  Nord
contemporaine ont été traitées lors de la journée d’étude de clôture.
INDEX
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