Blandine Ripert, Stéphanie Tawa Lama-Rewal, Aurélie Varrel, chargées de recherche au CNRS Dynamiques contemporaines en Asie du Sud Destiné avant tout aux étudiants de master, ce séminaire a pour objectif d’apporter des éléments de compréhension de l’Asie du Sud contemporaine, dans une perspective pluridisciplinaire. Nous avons examiné un certain nombre de phénomènes sociaux et politiques contemporains, à différentes échelles. Ce séminaire s’est appuyé sur des exemples tirés des recherches en ..

Kennedy, Loraine

Matringe, Denis

Racine, Jean-Luc

Ripert, Blandine

Tawa Lama-Rewal, Stéphanie

Varrel, Aurélie

French

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Annuaire de l’EHESS
Comptes rendus des cours et conférences 
2013
Annuaire 2011-2012
CEIAS – Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du
Sud
Blandine Ripert, Stéphanie Tawa Lama-Rewal, Aurélie Varrel, Jean-Luc
Racine, Loraine Kennedy et Denis Matringe
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/annuaire-ehess/22129
ISSN : 2431-8698
Éditeur
EHESS - École des hautes études en sciences sociales
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2013
Pagination : 604-606
ISSN : 0398-2025
 
Référence électronique
Blandine Ripert, Stéphanie Tawa Lama-Rewal, Aurélie Varrel, Jean-Luc Racine, Loraine Kennedy et
Denis Matringe, « CEIAS – Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud », Annuaire de l’EHESS [En ligne],
 | 2013, mis en ligne le 16 juillet 2015, consulté le 20 mai 2021. URL : http://journals.openedition.org/
annuaire-ehess/22129 
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EHESS
CEIAS – Centre d’études de l’Inde et
de l’Asie du Sud
Blandine Ripert, Stéphanie Tawa Lama-Rewal, Aurélie Varrel, Jean-Luc
Racine, Loraine Kennedy et Denis Matringe
Blandine Ripert, Stéphanie Tawa Lama-Rewal, Aurélie Varrel, chargées de recherche
au CNRS
 
Dynamiques contemporaines en Asie du Sud
1 DESTINÉ avant tout aux étudiants de master, ce séminaire a pour objectif d’apporter des
éléments  de  compréhension  de  l’Asie  du  Sud  contemporaine,  dans  une  perspective
pluridisciplinaire. Nous avons examiné un certain nombre de phénomènes sociaux et
politiques  contemporains,  à  différentes  échelles.  Ce  séminaire  s’est  appuyé sur  des
exemples tirés des recherches en cours des intervenantes, menées notamment dans les
mégapoles  indiennes  et  dans  l’Himalaya  indien  et  népalais.  Les  thèmes  abordés
reflètent des choix qui ont été opérés aussi  en fonction des sujets des étudiants de
master. Nous avons ainsi abordé cette année des questions associées au fonctionnement
de  la  démocratie  indienne,  aux  enjeux  politiques  et  urbanistiques  liés  à  la
métropolisation, aux mutations des sociétés et des espaces ruraux de montagne, aux
enjeux de la mise en place de parcs naturels, aux mobilités en Asie du Sud et au-delà,
entre autres. Le séminaire s’attache à montrer selon quelles modalités les termes du
débat  scientifique  portant  sur  le  processus  de  mondialisation,  la  gouvernance,  le
développement et la croissance économique sont mobilisés en ce qui concerne l’Asie du
Sud. Si cette aire culturelle inclut l’Inde, le Pakistan, le Bengladesh, le Népal, le Bhoutan
et Sri Lanka, les exemples ont été pris cette année principalement en contexte indien et
népalais.
2 Des considérations méthodologiques relatives à la définition d’un objet de recherche,
au positionnement disciplinaire, à la conduite du travail de terrain en sciences sociales
ont aussi été développées de manière transversale durant les séances et en écho avec
CEIAS – Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud
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1
les  travaux des  étudiants.  La  présentation des  recherches  en  cours  menées  par  les
étudiants fait  partie intégrante du déroulement du séminaire et  permet l’ouverture
d’espaces de dialogue. Par ailleurs une liste de lectures préparatoires est proposée et
mobilisée pour discussion lors des séances, chacune étant appuyée sur une sélection
bibliographique plus fournie.
Jean-Luc Racine, directeur de recherche au CNRS
Loraine Kennedy, chargée de recherche au CNRS
 
L’Inde émergente entre croissance et développement
3 LE séminaire a d’abord abordé, avec Jean-Luc Racine, les grands fondamentaux de la
dynamique de l’Inde émergente. De façon structurelle, le problème majeur est celui de
la  dichotomie  entre  croissance  et  développement.  Faute  de  mettre  efficacement  en
place  la  « croissance  inclusive »  dont  parle  le  pouvoir  politique,  la  croissance  forte
engagée depuis 2004 permet l’expansion d’une classe moyenne supérieure, qui offre un
marché  élargi  à  certains  services  et  certains  produits  manufacturés,  mais  au  prix
d’inégalités  sociales  et  régionales  problématiques.  De  façon  conjoncturelle,  les
contrecoups du ralentissement, voire de la stagnation des économies européennes et
américaines ont finalement affecté l’Inde, qui a vu son taux de croissance tomber au-
dessous de 7 % en 2012, alors même que les investissements étrangers redémarrent.
Une  double  transition  est  donc  à  l’œuvre.  Sur  un  cycle  long  l’émergence  est
incontestable – et l’on en voit en partie la traduction géopolitique – mais se heurte à
des questions structurelles.  Sur un cycle court,  la  question posée est  bien celle  des
choix politiques guidant les stratégies économiques, et de l’équilibre recherché entre
libéralisation,  régulation  et  impératifs  sociaux.  La  deuxième  partie  du  séminaire,
animée  par  Loraine  Kennedy,  a  exploré  plus  en  détail  les  stratégies  déployées  à
différentes  échelles,  et  leurs  implications  sociales  et  spatiales.  Un  axe  important  a
consisté  à  étudier  la  convergence  que  l’on  observe  en  Inde  aujourd’hui  entre
dynamiques économiques et dynamiques urbaines et à discuter de la place des villes
dans la stratégie de croissance économique. La fédéralisation croissante de la politique
en Inde, manifestée entre autres par la généralisation des gouvernements de coalitions
à  New  Delhi,  donne  lieu  à  une  certaine  autonomisation  des  politiques  de
développement  économique  menées  par  les  gouvernements  régionaux.  L’analyse,
appuyée sur des recherches de terrain, de la mise en œuvre sur le territoire national de
diverses  politiques  a  permis  d’explorer  ces  phénomènes  de  fédéralisation  et
d’autonomisation et  de dégager les  principaux facteurs  sociaux et  économiques qui
sous-tendent  les  variations  observées  sur  le  terrain.  L’étude  des  mobilisations
populaires qui se sont opposées à la politique phare des zones franches a fourni un
cadre concret pour apprécier l’actualité des tensions entre croissance économique et
développement social.
Denis Matringe, directeur de recherche au CNRS
 
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2
Histoire et religion en Inde : questions autour de la
tradition historique des sikhs (2)
4 C’EST au milieu du XIXe siècle que sont rédigés par des lettrés sikhs les premiers grands
récits retraçant l’histoire des sikhs, apparus au Panjab au XVIe siècle comme un courant
hindou  de  dévotion  (bhakti),  puis  devenus  force  militaire  au  XVIIIe siècle,  sortis
vainqueurs de leur lutte contre Moghols et Afghans, et fondateurs d’un état successeur
de l’empire moghol qui dure de 1799 à 1849. Mais ces récits sont précédés d’autres
textes dans lesquels des sikhs ont porté un regard particulier sur tel événement ou sur
le temps : deux livres sacrés, Adi Granth (compilé en 1604) et Dasam Granth (compilé vers
1730) ; les Janam-sakhi (« récits de naissance ») des XVIIe et XVIIIe siècles, qui sont des
hagiographies de Nanak (1469-1539), saint homme en qui les sikhs voient leur premier
Guru ; des manuels de code et des récits héroïques des XVIIIe et XIXe siècles.
5 Sur  la  base  de  ce  corpus,  le  séminaire  a  été  consacré  à  deux  enquêtes.  Nous  nous
sommes  d’abord  intéressés  à  trois  interprétations  sikhes  de  la  conquête  de
l’Hindoustan par le prince timouride Babur (1483-1530), La première se rencontre dans
des hymnes de Nanak préservés dans l’Adi Granth, la deuxième dans les Janam-sakhi, et
la troisième dans la première histoire des sikhs écrite par un auteur sikh, le Panth-
prakaś (« radiance de la Voie »),  achevé par Ratan Singh Bhangu (m. 1843) en 1841.
L’interprétation  de  la  conquête  de  Babur  est  à  chaque  fois  différente.  Pour  Nanak,
contemporain  de  Babur,  cet  événement  illustre  le  caractère  incompréhensible  du
décret divin tout en fonctionnant comme un rappel de l’inéluctabilité de la mort et de
la  nécessité  pour  l’homme soucieux  de  son  salut  de  régénérer  son  esprit  avant  de
quitter le monde de manière à atteindre la libération du cycle des renaissances. Dans
les Janam-sakhi, la venue de Babur en Hindoustan est consécutive à une malédiction
lancée par Nanak contre les habitants d’une ville qui avaient négligé de les nourrir, lui
et  ses  compagnons.  Enfin,  dans  le  Panth-prakaś, la  victoire  de  Babur  est  présentée
comme un châtiment divin attiré par Nanak sur le dernier sultan de Delhi, Ibrahim Lodi
(r. 1517-1526), après que ce dernier a humilié de saints hommes, les accusant d’être des
charlatans.
6 La deuxième enquête a porté sur un poème autobiographique attribué au dixième et
dernier Guru des sikhs, Gobind (1666-1708), Ce texte relève de la forme particulière de
réponse au pouvoir moghol qui consistait pour les princes Rajputs du Rajasthan et des
collines pré-himalayennes – les Shivaliks – à faire écrire, en des poèmes où éclatât la
gloire  de  leurs  lointaines  origines  divines  et  de  leurs  hauts  faits,  leur  généalogie,
l’histoire de leur lignée, celle de leur royaume et la leur propre.
7 Le  poème  de  Gobind,  intitulé  Bacitr  Natak, est  l’un  des  textes  du  Dasam  Granth qui
peuvent  avec  quelque  certitude  être  attribués  au  Guru  ou  à  l’un  des  poètes  qui
écrivaient  sous  son autorité  immédiate.  Nous  nous  sommes d’abord intéressés  à  sa
langue, le braj (un dialecte littéraire du hindi associé au krsnaïsme), à sa versification
complexe ainsi qu’à sa composition en trois parties : un éloge de Dieu, pour la première
fois appelé Kal (« Temps ») par un Guru sikh, – une généalogie de Gobind, de la création
du monde aux premiers temps de la mission de rétablissement du dharma pour laquelle
il dit avoir été envoyé par Dieu sur terre, – et le récit de ses trois premières guerres.
Nous avons ensuite examiné comment le Bacitr Natak dresse le portrait d’un homme qui
se dépeint à la fois comme un roi et comme un maître spirituel. D’une part, en effet,
Gobind s’affirme comme un sipahi, roi combattant pour le dharma que sa lignée rattache
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à  Rama,  incarnation  de  Visnu  et  héros  du  Ramayana,  l’une  des  grandes  épopées
indiennes. D’autre part, il se présente comme un sant, un saint homme, réincarnation
de Nanak. En tant que tel, il propose une théologie sikhe renouvelée, fondée sur un
mixte culturel entre la bhakti héritée de Nanak et tournée vers un Dieu unique, créateur
tout puissant et sans attributs (nirguna), et certains aspects de la bhakti des Rajputs des
Shivaliks, orientée vers Shiva, Krsna et surtout la Déesse, êtres divins doués d’attributs
(saguna) tels qu’apparence, ornements et légende.
INDEX
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