Un magnifique ouvrage pour le fond et pour la forme : 586 pages et 36 articles en trois sections sous la direction de D. Iogna-Prat, M. Lauwers, Fl. Mazel, I. Rossé et la collaboration de D. Russo et Ch. Sapin. Publié en 2013 dans la collection « Art et société » des Presses universitaires de Rennes avec de nombreuses et belles illustrations, il réunit les communications d’auteurs venus d’universités ou de centres de recherche de dix pays différents et d’horizons variés, des historiens des in..

Reynaud, Jean-François

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OpenEdition

 
Revue archéologique de l’Est 
tome 63 | 2014
n° 186
IOGNA-PRAT D., LAUWERS M., MAZEL F. dir., RUSSO D., 
SAPIN Ch. coll., Cluny : les moines et la société au
premier âge féodal, Actes du colloque de Romainmôtier,
24-26 juin 2010 / Cluny, 9-11 sept. 2010
Rennes, Presses univ. de Rennes, 2013, 586 p. (Coll. Art & sociétés). ISBN
978-2-7535-2791-1.
Jean-François Reynaud
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/rae/8186
ISSN : 1760-7264
Éditeur
Société archéologique de l’Est
Édition imprimée
Date de publication : 1 décembre 2014
Pagination : 508-510
ISBN : 978-2-915544-28-2
ISSN : 1266-7706
 
Référence électronique
Jean-François Reynaud, « IOGNA-PRAT D., LAUWERS M., MAZEL F. dir., RUSSO D., SAPIN Ch. coll., Cluny : les moines
et la société au premier âge féodal, Actes du colloque de Romainmôtier, 24-26 juin 2010 / Cluny, 9-11 sept.
2010 », Revue archéologique de l’Est [En ligne], tome 63 | 2014, mis en ligne le 11 février 2016, consulté
le 01 juillet 2020. URL : http://journals.openedition.org/rae/8186 
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IOGNA-PRAT D., LAUWERS M., MAZEL F. 
dir., RUSSO D., SAPIN Ch. coll., Cluny :
les moines et la société au premier âge
féodal, Actes du colloque de
Romainmôtier, 24-26 juin 2010 / Cluny,
9-11 sept. 2010
Rennes, Presses univ. de Rennes, 2013, 586 p. (Coll. Art & sociétés). ISBN
978-2-7535-2791-1.
Jean-François Reynaud
1 Un magnifique ouvrage pour le fond et pour la forme : 586 pages et 36 articles en trois
sections  sous  la  direction  de  D. Iogna-Prat,  M. Lauwers,  Fl. Mazel,  I. Rossé  et  la
collaboration  de  D. Russo  et  Ch. Sapin.  Publié  en  2013  dans  la  collection  « Art  et
société »  des  Presses  universitaires  de  Rennes  avec  de  nombreuses  et  belles
illustrations, il réunit les communications d’auteurs venus d’universités ou de centres
de recherche de dix pays différents et d’horizons variés, des historiens des institutions,
des  spécialistes  des  faits  religieux  ou  des  pouvoirs  aristocratiques,  comme  des
archéologues.
2 Cet  ouvrage  conclut  les  rencontres  organisées  à  l’occasion  du  XIe centenaire  de  la
fondation de Cluny (910-2010) et les colloques de Romainmôtier et de Cluny sur « Le
monachisme et la société au premier âge féodal (880-1050) ». On trouvera donc dans
cette somme imposante le point sur les apports historiographiques récents concernant
les origines et les premiers temps de Cluny, mais aussi sur « le monachisme comme
agent  de  transformation  sociale  en  un  temps  charnière »  qui  voit  la  création  des
seigneuries monastiques. C’est donc la notion même de la structuration de la société de
la fin de l’Empire carolingien jusqu’au XIe siècle qui est traitée, en s’appuyant non plus
sur la mutation de l’an Mil mais sur la notion de « premier âge féodal ».
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3 Dans la première partie, les auteurs réunis sous la direction de M. Lauwers et Fl. Mazel
ont mis l’accent sur le rôle trop négligé de l’Église dans la création de cette société
féodale  telle  qu’elle  a  été  étudiée  par  Marc  Bloch,  G. Duby,  P. Bonassie  dans  une
périodisation plus large entre les années 880 et 1050. On leur saura gré d’avoir demandé
à un collègue allemand (S. Patzold) d’examiner ce « premier âge féodal » à la lumière
d’une tradition historiographique qui a longtemps ignoré les travaux de Marc Bloch.
Plusieurs articles (I. Rosé et  N. Deflou-Leca) présentent l’insertion de Cluny dans les
réseaux  aristocratiques  comme  un  facteur  fondamental  de  la  mise  en  place  d’un
nouveau type de société. Le moine, tel que le décrit l’abbé Odon, y représente un idéal
d’excellence et  occupe une place privilégiée d’intermédiaire entre Dieu et  les  laïcs ;
situation qui fait de l’abbaye la destination de la charité des puissants. D’autres articles
montrent que dans d’autres régions comme les Flandres, la Lotharingie, le monachisme
est  resté  à  l’écart  du  mouvement  clunisien  dans  une  société  post-carolingienne.
D’autres types de seigneuries ecclésiastiques ont pu se constituer autour des évêques
qui, eux aussi, se considéraient, avec le roi, comme les guides du peuple chrétien et
pouvaient entrer en concurrence avec Cluny.
4 Puis les auteurs, après une introduction de D. Iogna-Prat, examinent le monachisme
réformateur sous l’angle du culte et de la culture clunisienne, d’une « culture de l’écrit
propre à fixer les usages du monastère et  à les diffuser ».  Cette évolution qui n’est
guère sensible avant l’abbatiat d’Odilon apparaît d’abord dans la gestion des archives
intimement liée à l’évolution et à la gestion du patrimoine ; elle se prolonge dans la
notation musicale « neumatique sans lignes ». Dans le domaine de la liturgie, J. Hendrix
examine d’abord le rôle de la prière comme source et marque de l’autorité des moines ;
il considère que la liturgie clunisienne n’est pas novatrice ou visionnaire même si les
psaumes chantés journellement deviennent plus nombreux - Odon s’exerce même à la
rédaction  d’antiennes  -  et  que  la  prière  pour  les  morts  prend  une  importance
grandissante.
5 Viennent  ensuite  quelques  articles  sur  les  conceptions  monastiques  de  l’art.  Seul
l’article de F. Crivello concerne à strictement parler Cluny et les origines de l’activité
artistique  du  scriptorium de  l’abbaye  qui  se  cantonne,  avant  1100,  à  une  activité
expérimentale  limitée  aux  initiales  ornées.  D’autres  articles  mettent  l’accent  sur
l’articulation du textuel  et  du visuel  et  sur la  double nature du Christ,  comme aux
fresques de la crypte de la cathédrale d’Auxerre ou de Saint-Chef.
6 Dans une deuxième partie sous la direction de M. Lauwers et de F. Mazel, est traitée la
place du monachisme clunisien dans l’émergence de la société féodale. La pratique du
don a fait entrer Cluny dans une économie de transfert et de relations qui a contribué
au développement conjoint des structures seigneuriales et du monachisme bénédictin,
à une territorialisation du pouvoir des moines. Pour cette insertion de Cluny dans les
réseaux régionaux, les chercheurs mettent en avant le grand rôle joué par les femmes
(reines,  comtesses…)  et  par  l’alliance  politique  avec  les  Rodolphiens  qui  a  été
primordiale aux origines de Cluny ; F. Demotz considère même l’impératrice Adélaïde
comme  la  fondatrice  de  « réseau  clunisien »  alors  que  L. Ripart  décrit  de  profonds
changements politiques et sociaux à partir des années 980-1020 tout en notant que les
changements  religieux,  en  partie  sous  l’influence  de  Cluny,  ne  se  produisent  que
tardivement.  Remarque  personnelle,  il  faudra  aussi  un  jour  envisager  l’aspect
économique de la région centrale du royaume à partir de la zone de production et de
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répartition des céramiques à fond marqué (entre Lyon, Valence, Grenoble et Genève
aux Xe-XIe siècles).
7 Quatre  articles  nous  entraînent  ensuite  dans  l’examen  des  « logiques  spatiales  du
féodalisme ». M. Lauwers traite des lieux de culte au centre du dispositif social et passe
de l’idée de l’incastellamento à celui d’inecclesiamento pour bien montrer que l’église a
elle aussi contribué au regroupement des populations. À l’écoute des archéologues, il
constate que le maillage ecclésial s’est constitué de manière précoce dès le haut Moyen
Âge. Il examine le cas des églises privées mais on peut regretter qu’il ait négligé celui
des églises baptismales (voir le colloque « Aux origine de la paroisse rurale » sous la
direction  de  C. Delaplace,  2005).  Il  met  l’accent  sur  le  rôle  des  monastères  dans
l’essaimage des églises, dans la gestion de leurs dépendances ou dans la « castralisation
de l’habitat ». D’autres situations sont présentées dans des secteurs plus méridionaux.
L. Schneider examine le cas des abbayes-sœurs d’Aniane et de Gellone et constate que si
elles n’ont pas été à l’origine de l’incastellamento local, elles ont su prendre le contrôle
des sanctuaires ruraux. Dans la région de Carcassonne, l’évolution de la société a été
plus  lente  et  la  période  peut  être  considérée  comme  plus  post-carolingienne  que
féodale ; de même dans le nord-ouest de la France les communautés de clercs restent
liées à la petite aristocratie locale.
8 Dans une troisième partie, c’est l’étude de Cluny dans le contexte monumental des Xe-
XIe siècles qui est envisagée par les archéologues et par les historiens dans une vision
globale du terroir comprenant habitat, résidence édilitaire, église. Dans l’introduction,
Ch. Sapin  présente  les  difficultés  de  cette  étude  faute  d’une  archéologie  de  terrain
suffisamment  développée  en  France  –  mais  non  en  Suisse  ou  en  Allemagne  –  et
d’édifices  bien datés.  La  priorité  est  donc  actuellement  de  recenser  et  de  dater  les
édifices,  avec  des  raisons  d’espérer  grâce  aux  progrès  de  l’archéométrie  et  à  une
nouvelle approche de certains édifices (Saint-Martin d’Angers, Notre-Dame-Sous-Terre
du Mont-Saint-Michel, Saint-Pierre de Jumièges, Saint-Irénée de Lyon). Avec D. Prigent
et A. Baud, on apprend à mieux connaître les édifices religieux de cette époque par
l’étude des  matériaux de  construction :  études  métrologiques,  apparition du moyen
appareil (parfois dès le début du XIe siècle). Pour le Clunisois, l’emploi précoce de l’opus
spicatum est attestédans la villa carolingienne de Cluny, puis aux Xe-XIe siècles dans le
premier mur d’enceinte de l’abbaye et dans l’église Saint-Maïeul, en Brionnais à Paray-
le-Monial  (état  I).  L’étude  des  édifices  du  premier  âge  féodal  porte  aussi  sur  la
castralisation de l’espace. L. Bourgeois constate que les sites fortifiés se multiplient dès
les  années  870-880,  bien avant  la  « fièvre  des  mottes  castrales » :  restauration  de
fortifications  urbaines  et  création  d’enceintes  monastiques  ou  canoniales,
reconstruction des castra majeurs en attendant les aménagements de sites fossoyés, les
enceintes de pierres, les mottes ou roccae de la fin du Xe et les turrae à deux étages
associées  ou  non  à  des  villae.  Autour  de  l’an  Mil,  la  castralisation  des  résidences
aristocratiques est donc bien avancée.
9 Un gros article magnifiquement illustré concerne les fouilles menées pendant quatre
ans par A. Baud et Ch. Sapin à Cluny (et qui viennent de s’achever en 2013). Grande
nouveauté, Cluny II n’est pas conçu au départ comme un modèle mais a évolué en trois
étapes pour donner la grande église que l’on connaissait grâce à K.-J. Conant : d’abord
Cluny II A avec un grand chevet plat, donc un espace encore cloisonné, puis Cluny II B
avec une crypte sous l’abside, un sanctuaire et des couloirs latéraux voûtés, un transept
étroit  et  sans doute voûté,  enfin Cluny II C avec un ajout d’absidioles à l’est  et  une
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« galilée » à l’ouest ; la salle du chapitre, désormais restaurée et ouverte au public, a
également été analysée dans son évolution ainsi que la chapelle Sainte-Marie dont trois
états successifs ont pu être reconstitués lors des dernières campagnes de fouilles. C’est
par le passage d’un plan cloisonné à un modèle plus élaboré avec une crypte-halle et
des espaces voûtés, par l’adoption progressive d’un plan organisé autour d’un cloître et
d’une  salle  de  chapitre  construits  en  dur  que  Cluny  a  pu  contribuer  à  influencer
l’architecture du XIe siècle.
10 Dans  son  introduction  à  la  troisième section  consacrée  à  l’espace  monumental  des
moines réformateurs,  Ch. Sapin s’interroge sur leur rôle dans le  réaménagement de
l’espace monastique ; question qui reste en suspens encore une fois du fait de la rareté
des fouilles, parfois réduites à des sondages ou mal exploitées. Toutefois, l’organisation
de galeries de cloître autour desquelles se distribuent quelques bâtiments monastiques
commence à être mieux connue : constructions en bois au départ, alors que la première
galerie en dur, celle de Tournus, remonte au milieu du XIe siècle. De même, la salle du
chapitre ne s’impose que tardivement et l’on saisit mieux maintenant ses dimensions
funéraires et son association avec une chapelle Sainte-Marie. Le parallèle avec le monde
germanique, l’Espagne et l’Italie est significatif alors que seule manque l’évocation des
royaumes anglo-saxons. En réponse à la question posée par Ch. Sapin, H.-R. Sennhauser
estime que la réforme monastique n’a pas engendré de modèles, que les édifices connus
ne forment pas un tout homogène, et que même le plan de Saint-Gall tel qu’il a été
réalisé  ne  « dit  rien de  l’esprit  de  la  réforme »  qui  visait  la  vie  monastique et  non
l’aménagement des églises  ou des bâtiments conventuels.  Il  considère pourtant que
cette époque voit  se  multiplier  les  rotondes,  les  chapelles  en hors œuvre,  les  plans
cruciformes,  les  cryptes  comme  les  tribunes  et  les  chapelles  hautes  alors  que  se
maintiennent les massifs occidentaux et que se multiplient les autels en liaison avec le
culte des morts. En Espagne, I. Lores montre bien la différence entre le royaume des
Asturies-Leon influencé au départ  par les  traditions wisigothiques et  l’art  cordouan
comme à la magnifique église de Santiago de Penalba, alors que la marche d’Espagne est
plus ouverte aux influences carolingiennes d’abord, clunisiennes ensuite ; c’est à partir
de la deuxième moitié du Xe siècle, avec la construction des grandes églises de Cuxa et
de  Ripoll,  que  se  produisent  les  changements  fondamentaux  où  l’auteur  voit  des
influences clunisiennes (précisons Cluny II A et B). Peut-être aurait-on pu remarquer
que le plan et l’élévation de ces églises conservaient encore le souvenir d’influences
régionales qui en font des édifices très différents en tout cas de Cluny II C. En Italie et
pour  des  raisons  politiques  et  économiques,  l’influence  clunisienne,  lente  et
progressive, se manifeste à partir de Pavie, par exemple dans les chapelles monastiques
dédiées  à  Notre-Dame  (E.  de  Stefanis).  En  conclusion  de  cette  troisième  partie,  on
n’arrive pas encore très bien à cerner les caractéristiques des édifices monastiques du
premier  âge  féodal.  On  ne  peut  que  souhaiter  un  plus  grand  nombre  de  fouilles
programmées et une publication rapide des fouilles de Cluny.
11 On ne cherchera donc pas dans ce bel et excellent ouvrage une approche exhaustive des
dernières recherches sur la spiritualité clunisienne mais plutôt une actualisation de nos
connaissances  sur  le  « premier  âge  féodal »  et  sur  l’implication  des  moines
réformateurs de Cluny dans la lente transformation de cette société.
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IOGNA-PRAT D., LAUWERS M., MAZEL F. dir., RUSSO D., SAPIN Ch. coll., Cluny : les moines et la société au premier âge féodal, Actes du colloque de Romainmôtier, 24-26 juin 2010 / Cluny, 9-11 sept. 2010

http://journals.openedition.org/rae/pdf/8186

IOGNA-PRAT D., LAUWERS M., MAZEL F. dir., RUSSO D., SAPIN Ch. coll., Cluny : les moines et la société au premier âge féodal, Actes du colloque de Romainmôtier, 24-26 juin 2010 / Cluny, 9-11 sept. 2010

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