Voici la traduction française d’un essai paru en 2010 sous le titre Religionen in der Umwelt des Alten testaments II. Phönizier, Punier, Aramäer. L’ouvrage se compose de deux parties dont la première est l’œuvre de Corinne Bonnet. Elle pénètre le système religieux phénicien pour comprendre ses articulations et ses modes de fonctionnement. Selon les auteurs, les Phéniciens n’ont pas connu, à l’instar des Grecs et surtout des Romains, une intense activité de création mythologique. Le rituel éta..

Naïmi, Mustapha

French

OpenEdition

 
Archives de sciences sociales des religions 
172 | octobre-décembre
Bulletin Bibliographique
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des
Phéniciens et des Araméens. Dans le contexte de
l’Ancien Testament
Genève, Labor et Fides, coll. « Le Monde de la Bible », no 66, 2014, 398 p.
Mustapha Naïmi
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/assr/27302
DOI : 10.4000/assr.27302
ISSN : 1777-5825
Éditeur
Éditions de l’EHESS
Édition imprimée
Date de publication : 1 octobre 2015
Pagination : 263
ISBN : 978-2-7132-2515-4
ISSN : 0335-5985
 
Référence électronique
Mustapha Naïmi, « Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Dans le
contexte de l’Ancien Testament », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 172 | octobre-
décembre, mis en ligne le 17 mai 2016, consulté le 21 décembre 2020. URL : http://
journals.openedition.org/assr/27302  ; DOI : https://doi.org/10.4000/assr.27302 
Ce document a été généré automatiquement le 21 décembre 2020.
© Archives de sciences sociales des religions
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La
religion des Phéniciens et des
Araméens. Dans le contexte de
l’Ancien Testament
Genève, Labor et Fides, coll. « Le Monde de la Bible », no 66, 2014, 398 p.
Mustapha Naïmi
RÉFÉRENCE
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Dans le
contexte de l’Ancien Testament, Genève, Labor et Fides, coll. « Le Monde de la Bible »,
no 66, 2014, 398 p.
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Da...
Archives de sciences sociales des religions, 172 | octobre-décembre
1
1 Voici  la  traduction  française  d’un  essai
paru en 2010 sous le titre Religionen in der
Umwelt  des  Alten  testaments  II.  Phönizier,
Punier, Aramäer. L’ouvrage se compose de
deux parties dont la première est l’œuvre
de  Corinne  Bonnet.  Elle  pénètre  le
système  religieux  phénicien  pour
comprendre ses articulations et ses modes
de fonctionnement. Selon les auteurs, les
Phéniciens n’ont pas connu, à l’instar des
Grecs et surtout des Romains, une intense
activité  de  création  mythologique.  Le
rituel  était  la  forme  privilégiée  de
communication  avec  les  réalités
surhumaines.  On perçoit  les  échos d’une
pensée cosmogonique ainsi que de récits
de fondation. Partant de l’archéologie des
cultes  et  des  sources  secondaires,
l’enquête  associe  les  lieux  du  culte  à
certaines  divinités,  même  si  les
sanctuaires  abritent  plusieurs  divinités,
hiérarchisées  et  connectées  entre  elles,
réunies au sein d’une famille ou d’une association de circonstance. Elle déchiffre les
images sans négliger le fait que l’art est un système symbolique de signes qu’il faut
étudier  comme  un  réseau  de  significations.  L’exploitation  des  images  passe  par
l’environnement usuel des images dont le langage figuré structure les panthéons et
identifie les divinités en les différenciant.
2 Comme les Grecs, les Phéniciens utilisent la généalogie comme mode d’appréhension
du temps et de l’histoire. Ritualiste, la religion phénicienne est le théâtre de stratégies
de  réappropriation  et  de  valorisation  des  traditions  locales  dans  un  cadre  global.
L’apport de l’anthropologie historique s’avère essentiel pour l’analyse de la place des
dieux  anthropomorphes.  La  structuration  même  des  panthéons  reflète  une  société
pyramidale  dominée  par  un  dieu  tout-puissant,  associé  à  une  épouse,  avec,  autour
d’eux, une foule d’intendants veillant sur telle ou telle activité. L’anthropomorphisme
de la religion phénicienne et punique, avec des dieux nettement individualisés, n’exclut
pas la présence d’entités divines abstraites, comme la fortune (Gd) ou la justice (Sdq), ou
encore  des  divinités  (naturalistes)  comme  le  Soleil  et  la  Lune.  L’onomastique
personnelle,  avec  sa  panoplie  de  noms  théophores,  est  extrêmement  riche
d’enseignement quant à la manière dont on se représentait les dieux : ils y sont décrits,
par  l’entremise  de  verbes,  de  substantifs  ou  d’adjectifs,  comme  ceux  qui  donnent,
protègent. Les qualificatifs sont innombrables. Ils montrent, par l’ampleur du spectre
des qualités et performances attachées aux dieux, que ceux-ci, quoique ressemblant aux
hommes,  sont  ontologiquement différents.  L’approche sociologique est  traitée  selon
l’articulation entre individus et société. Pour étudier les conceptions phéniciennes de la
mort et de l’au-delà, on dispose d’un corpus d’inscriptions funéraires et de données
archéologiques provenant des nécropoles. La distinction entre mortalité et immortalité
oppose une condition marquée par la finitude et la corruption, celle des hommes, et
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Da...
Archives de sciences sociales des religions, 172 | octobre-décembre
2
une existence infinie, immuable, éternelle, celle des dieux. Dans le monde sémitique, en
particulier, on distingue le corps de l’âme, ou plus exactement des deux âmes, puisque
le principe vital qui anime le corps depuis sa naissance et s’en échappe après la mort
est appelé ruah, tandis que le nefesch est le principe végétatif qui ne quitte jamais le
corps,  même après sa mort.  Divers événements de la vie publique et privée étaient
assurément l’objet de cérémonies à connotation religieuse : la naissance, l’imposition
du  nom,  l’entrée  dans  la  puberté,  le  mariage,  le  départ  en  guerre  et  le  retour,
l’investiture des hautes fonctions, les funérailles, etc. La terminologie et les modes de
représentation  des  sanctuaires  ressortent  des  exemples  archéologiquement  attestés
tels  que  les  traces  des  temples  couvrant  une  vaste  aire  sacrée,  boisée  et  irriguée,
intégrant divers dispositifs cultuels. La capacité évolutive de la religion phénicienne et
punique s’avère très  forte.  Cette  évolution ne répond pas  seulement à  des  facteurs
exogènes ; elle fait également suite à des sollicitations internes, d’ordre idéologique,
politique, social, moral, spirituel, etc., que nous ne percevons qu’imparfaitement du fait
de l’état des sources disponibles. La religion des Araméens de Syrie, relativement mal
connue, impose de faire la distinction entre Araméens et leur religion. Les textes paléo-
babyloniens évoquent de manière générale les nomades complétés par des inscriptions
royales assyriennes qui, à partir du XIIe siècle av. J.-C., mentionnent explicitement les
Araméens. C’est avant tout en tant qu’ennemis que les Araméens sont mis en relation
avec  les  populations  sédentaires.  Leurs  inscriptions  sont  essentiellement  des
inscriptions royales de construction, de dédicaces, de textes commémorant une victoire
ou encore des traités. Ils s’ajoutent à des recueils de sentences sapientielles provenant
de  Syrie  septentrionale  ou  de  Haute-Mésopotamie  et,  en  lien  avec  elles,  à  un récit
édifiant empreint de sagesse qui est communément attribué au sage Ahiqar et connu
par  une  copie  d’Eléphantine  datant  du  Ve siècle  av. J.-C.  On  sait  que  l’épopée
mésopotamienne  de  Gilgamesh  fut  transmise  aux  Grecs  par  le  truchement  des
Araméens, tandis que la charpente du temple de Bêl à Palmyre montre que l’épopée
babylonienne de l’Emma Elish était connue en ces lieux. Il s’agit d’une adaptation du
mythe de l’akîtu qui était récité lors de la célébration de la nouvelle année.
3 Pour  comprendre  la  préhistoire  et  l’histoire  des  Araméens,  il  faut  appréhender  le
nomadisme pratiqué dans les territoires du Haut et du Moyen-Euphrate, ainsi qu’au
centre de la Syrie. Celui-ci est attesté depuis la fin du IIIe et le début du IIe millénaire
av. J.-C. dans les sources épigraphiques. L’implantation pacifique, la conquête par les
armes, l’urbanisation et la mise en place d’une monarchie contralisée sont les quatre
phases qui décrivent la genèse des royaumes araméens de Syrie entre le XIe et le VIIIe
 siècle  av. J.-C.  Seules  des  données  éparses  concernent  les  structures  sociales  des
royaumes  araméens.  Leur  religion  fait  partie  du  grand  ensemble  des  religions
sémitiques  de  l’Ouest.  Celles-ci  sont  caractérisées  par  le  fait  qu’un dieu  de  l’orage,
appelé Hadad dans le cas des Araméens, est placé au sommet de leur panthéon. Une
religion  araméenne  commune  existait  aussi  peu  qu’un  royaume  araméen  unifié  en
Syrie. On distinguait plutôt différents panthéons locaux exposés à diverses influences
suivant les régions. C’est pour cette raison que l’on ne parle pas non plus de dieux et de
cultes araméens, ce qui poserait le problème de la définition de ce que l’on entend par
là. Ce sont volontiers des divinités que l’on connaît depuis longtemps. S’ajoutent à cela
les  imbrications  bien  difficiles  à  démêler  entre  Araméens,  Louvites,  Phéniciens,  et
Assyriens en des endroits et dans des territoires tels que Guzana (Tell Halaf), Til Barsib,
Sam’ al (Zincirli), Unqi et Hamath, si bien qu’une distinction ethnique claire et nette
s’avère impossible en matière de sanctuaires et de cultes.
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Da...
Archives de sciences sociales des religions, 172 | octobre-décembre
3
4 Le dernier chapitre traite de la prospérité de la religion araméenne après la chute des
royaumes araméens de Syrie, consommée en 720 av. J.-C., ainsi que des relations entre
les religions des Araméens et la religion des royaumes d’Israël et de Juda.
Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Da...
Archives de sciences sociales des religions, 172 | octobre-décembre
4


Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Dans le contexte de l’Ancien Testament

http://journals.openedition.org/assr/pdf/27302

Corinne Bonnet, Herbert Niehr, La religion des Phéniciens et des Araméens. Dans le contexte de l’Ancien Testament

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

OpenEdition