Il volume raccoglie gli atti del sesto Seminario Balmas, tenutosi nel Palazzo Feltrinelli di Gargnano dal 10 al 13 giugno 2009, sulla figura di Giacobbe nella letteratura francese, dal Quattrocento di François Villon fino alla poesia contemporanea di Claude Vigée. Organizzato dalla Sezione di Francesistica del Dipartimento di Scienze del linguaggio e Letterature straniere comparate dell’Università degli Studi di Milano, questo convegno studia il personaggio biblico di Giacobbe. seducente figu..

Schellino, Andrea

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Studi Francesi
Rivista quadrimestrale fondata da Franco Simone 
166 (I | LVI) | 2012
Varia
Liana Nissim e Alessandra Preda (a cura di), La
figure de Jacob dans les lettres françaises
Andrea Schellino
Edizione digitale
URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/4857
DOI: ERREUR PDO dans /localdata/www-bin/Core/Core/Db/Db.class.php L.34 : SQLSTATE[HY000]
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ISSN: 2421-5856
Editore
Rosenberg & Sellier
Edizione cartacea
Data di pubblicazione: 1 avril 2012
Paginazione: 199-200
ISSN: 0039-2944
 
Notizia bibliografica digitale
Andrea Schellino, «Liana Nissim e Alessandra Preda (a cura di), La figure de Jacob dans les lettres
françaises», Studi Francesi [Online], 166 (I | LVI) | 2012, online dal 30 novembre 2015, consultato il 07
janvier 2021. URL: http://journals.openedition.org/studifrancesi/4857 ; DOI: https://doi.org/ERREUR
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Liana Nissim e Alessandra Preda (a
cura di), La figure de Jacob dans les
lettres françaises
Andrea Schellino
NOTIZIA
AA. VV., La figure de Jacob dans les lettres françaises, Gargnano del Garda (10-13 giugno
2009), a cura di Liana NISSIM e Alessandra PREDA, Milano, Cisalpino, coll. «Quaderni di
Acme», 119, 2010, pp. 399.
1 Il volume raccoglie gli atti del sesto Seminario Balmas, tenutosi nel Palazzo Feltrinelli
di Gargnano dal 10 al 13 giugno 2009, sulla figura di Giacobbe nella letteratura francese,
dal Quattrocento di François Villon fino alla poesia contemporanea di Claude Vigée.
Organizzato dalla Sezione di Francesistica del Dipartimento di Scienze del linguaggio e
Letterature straniere comparate dell’Università degli Studi di Milano, questo convegno
studia  il  personaggio  biblico  di  Giacobbe.  seducente  figura  «così  affascinante  e
contraddittoria,  o  piuttosto:  così  affascinante  perché  contraddittoria»  (dalla
Presentazione di Liana NISSIM, pp. 13-15).
2 Apre il  libro la prolusione di Roberto VIGNOLO,  specialista di teologia biblica,  con un
sapiente  inquadramento  del  personaggio  proteiforme  di  Giacobbe  nell’Antico
Testamento (Contrappasso e benedizione nella storia di Giacobbe – ovvero: traversie dell’eletto,
pp. 17-45).  Eccellente  espressione  di  quella  «smisurata  oscillazione  pendolare»  che
Erich Auerbach ascrive a tutti i personaggi biblici, Giacobbe è uno dei protagonisti della
Genesi:  «la  sua  è  una  storia  inglobante  rispetto  a  Isacco,  debordante  rispetto  a
Giuseppe» (p. 20); nelle sue traversie si ravvisa quell’ironia salvifica che per l’A. è la
forma  più  adeguata  alla  verità  della  Bibbia.  Sebbene  narrativamente  Giacobbe  si
comporti da usurpatore, la sua vicenda mostra che, come ha scritto Paul Beauchamp,
l’elezione altro non è che l’audacia del desiderio, che il patriarca spinge allo zenit, ben
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oltre il nonno Abramo e il padre Isacco. Il suo ciclo nella Bibbia lascia in eredità alla
cultura ebraica e cristiana una ricca messe di episodi e spunti: la lotta con Dio o con
l’angelo, la scala celeste, la rivalità tra fratelli…
3 In «L’eur de Jacob». Villon, Testament, v. 57 (pp. 47-52) Sergio CIGADA, alla cui memoria il
volume è dedicato, inaugura gli studi francesi della raccolta con una finissima analisi
delle allusioni esplicite e implicite a Giacobbe nella quinta e sesta strofa del Testament di
François  Villon.  Estraneo  al  portato  maggiore  delle  vicissitudini  giacobbee,  Villon –
 «poeta della vita allo stato puro, e dei suoi valori essenziali» (p. 52) – descrive un uomo
ricco  e  fortunato,  con  lo  scopo  di  esaltare  il  «feu  daulphin»,  «Loys,  le  bon  roy  de
France». Con il Mistère du Viel Testament, stratificata silloge religiosa composta a partire
dal  XV secolo,  si  assiste  ad un’operazione di  amplificazione e  drammatizzazione del
testo biblico; ne dà conto Nerina CLERICI BALMAS in La lotta con l’angelo nel ‟Mistère du Viel
Testament” (pp. 53-64). L’esigenza scenica – l’opera fu rappresentata a più riprese dalla
celebre  Confrérie  de  la  Passion nella  prima  metà  del  Cinquecento – spinge  l’anonimo
compilatore del Mistère a integrare e arricchire i versetti con una serie di annotazioni
spicciole,  dando  agli  episodi  una  tournure da  chanson  de  geste.  Anna  BETTONI ( Pierre
Charron et la lecture de Jacob à la fin de la Renaissance, pp. 65-79) prende in considerazione
il  Discours  chrestien di  Pierre  Charron – autore  di  una  riflessione  su  Giacobbe  meno
esegetica che giudiziaria – e gli umanisti cattolici post-tridentini, per mostrare il loro
tentativo  di  giustificare  la  condotta  del  patriarca  in  rapporto  alla  morale  cristiana
dell’epoca. Nella traduzione della Bibbia di René Benoist, Giacobbe è il «bon Patriarche»
che  si  sottrae  alle  nostre  categorie logiche  e  morali  per  via  della  sua  sostanziale
estraneità alla terra.
4 Daniela  DALLA  VALLE e  Laura  RESCIA (L’ingresso  di  Giacobbe  nel  teatro  francese.  Libertà  e
identità,  pp. 81-104)  si  propongono di  verificare  la  comparsa  di  Giacobbe  nel  teatro
francese dell’epoca barocca, non senza prima aver ricordato le rielaborazioni teatrali
del Medioevo (soprattutto il Mistère du Vieil Testament e il Mystère de la Passion de Lille);
l’attenzione delle due studiose si sofferma su Esaü ou le Chasseur di Jean Behourt e su
Jacob di Antoine de La Pujade, scrittori rappresentanti dell’ortodossia cattolica dopo il
Concilio di Trento. Dalle loro analisi – focalizzate sul rapporto tra Giacobbe ed Esaù –
 emerge la centralità della rielaborazione dei temi della libertà umana e dell’identità
individuale. Frank LESTRINGANT e Federico CORRADI nei rispettivi contributi (Jacob, figure
de l’élection divine, dans la poésie d’inspiration protestante de l’âge baroque: Du Bartas, Pierre
Poupo, Agrippa d’Aubigné, pp. 105-117, e Giacobbe nei “Tragiques” di Agrippa d’Aubigné, pp.
119-130) delineano l’uso politico del tema biblico nelle opere di ispirazione protestante:
con Agrippa d’Aubigné la narrazione diventa interamente allegorica. Nell’immaginifica
scrittura dell’autore delle Tragiques,  la Francia,  rappresentata dalla lupa, nutre – con
sangue e latte – Esaù e Giacobbe, ossia la Chiesa Cattolica e quella Protestante. Tuttavia,
le numerose ambivalenze dell’allegoria e la commistione di cultura classica e biblica
tradiscono la nostalgia al martirio dell’autore (Frank Lestringant) e le cogenze storiche
(Federico Corradi).
5 Michele MASTROIANNI in Le storie  di  Giacobbe.  Fabula biblica e  stilizzazione paradigmatica
nella lettura poetica barocca (pp. 131-153), ispirandosi agli studi di Gérard Genette e di
Julien Gœury sull’amplificatio e sulla concentrazione del testo scritturale da parte dei
poeti tra il Rinascimento e il Barocco, analizza alcuni sonetti con cui si apre e si chiude
il periodo della poesia religiosa barocca: uno da La Muse Chrestienne di Pierre Poupo, due
dai Sonets spirituels di Anne de Marquets, uno da Le Miroir de l’amour divin di Pierre de
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Croix e uno dai Sonnets chrétiens di Laurent Drelincourt. Come scrive l’A., è possibile
notare nei quattro autori in questione «una concentrazione e contrazione della storia
biblica  mediante  la  semplice  evocazione  della  figura  stilizzata,  con  un  processo
evocativo  per  nomina» (p. 132).  Sempre sulla  linea  dell’amplificazione si  pone Marc-
Antoine de Saint-Amant nel suo Moïse sauvé, studiato da Vittorio FORTUNATI in L’histoire
de  Jacob  dans  le “Moïse  sauvé” de  Saint-Amant (pp. 155-165);  il  suo  poema  di  5872
alessandrini sviluppa alcuni motivi contenuti nella Bibbia, tra cui la storia di Giacobbe,
che esercita due funzioni complementari: mette in pericolo l’unità dell’ensemble e, al
contempo, contribuisce a rinforzarlo, poiché i suoi tratti sono gli stessi del racconto
principale. In questa coesistenza di caos apparente e armonia sostanziale consiste per
l’A. il carattere tipicamente barocco dell’opera.
6 Con le commedie tra fine Seicento ed inizio Settecento, il racconto biblico perde il suo
slancio mitico e vitale, per trasformarsi in caricatura sociale; Chris-tian BIET, in L’échelle
de Jacob: des anges aux agioteurs. L’échelle et le nom de Jacob comme signes ambigus du jeu de
la  finance  dans  les  comédies  fin-de-règne  (XVIIe-XVIIIe siècle) ,  (pp. 167-183),  descrive  la
metamorfosi di Giacobbe in ebreo usuraio e profittatore, e la nuova scala della Fortuna.
Alain PAGÈS («La  lutte  contre  l’ange»… Zola  et  le  mythe  de  Jacob,  pp. 185-198)  e  Pascale
AURAIX-JONCHIÈRE (La lutte  avec  l’ange.  Poétique et  symbolique dans  la  pensée  claudélienne,
pp. 251-264)  si  rivolgono  alla  referenza  giacobbea – la  famosa  scena  della  lotta  con
l’angelo – ne L’Œuvre di Émile Zola e in Tête d’or di Paul Claudel.
7 Nel  suo  articolo  (La  lotta  con  l’angelo.  Un  approccio  iconologico  tra  Romanticismo  e
Modernismo, pp. 199-223) Dario CECCHETTI propone una lettura iconologica del tema della
lotta di Giovanni con l’angelo a partire da La Lutte avec l’Ange di Eugène Delacroix –
 affresco  della  chiesa  parigina  di  Saint-Sulpice  ammirato  da  Baudelaire  e  punto  di
riferimento per la pittura e la letteratura della modernità – e attraverso La vision après le
sermon di  Paul  Gauguin  e  la  Lutte  avec  l’Ange di  Maurice  Denis.  È  attraverso  la
mediazione pitturale – l’intensa allucinazione che segue l’osservazione dell’affresco di
Delacroix – e il culto della bellezza di Giacobbe che si produce la riflessione di Julien
Green sul patriarca biblico secondo Eleonora SPARVOLI («Il a l’air de vouloir calmer cet agité,
non de le briser». La lutte avec l’ange selon Julien Green, pp. 319-330): la rappresentazione di
Giacobbe  traduce  l’intimo  dissidio  dello  scrittore,  combattuto  tra  l’agitazione
impetuosa delle passioni carnali – «l’invasion du plaisir» – e la dolce consolazione della
fede.
8 Nel  «cortège  […]  fulgurant»  d’immagini  e  figure  mallarmeane  sembra  non  esserci
spazio per Giacobbe; eppure Maria Benedetta COLLINI, nel suo contributo dal titolo «Je
tombai, victorieux». Triomphes et défaites de Jacob chez Mallarmé (pp. 225-250), dimostra che
la figura biblica acquisisce nell’opera del poeta un ruolo inaspettato. Se, all’epoca della
“crisi di Tournon”, si cristallizzano le immagini del combattente che sfida forze avverse
e  quella  dell’angelo  sconfitto,  nel  filo  degli  anni  e  delle  letture  la  simbolica  si  fa
multiforme e ambivalente, e «l’homme qui avait été chassé du Paradis terrestre trouve
le moyen de passer de l’autre côté de la Chute, de devenir un ange, mais un ange qui se
suffit  à lui-même» (p. 248).  Il  poeta è così  Giacobbe o/e l’angelo,  vincitore e vinto –
 paradosso dell’essere umano sospeso tra essere e non-essere, parola e silenzio. Secondo
Gian Luigi DI BERNARDINI (Un Jacob immoraliste. Avatars du mythe dans l’œuvre d’André Gide,
pp. 331-345),  Gide  ricava  l’associazione  tra  Giacobbe  e  lo  scrittore  direttamente  da
Mallarmé,  operando in Les  Faux-monnayeurs una duplice risemantizzazione:  in  primis
conferisce  al  personaggio  biblico  l’immoralismo – l’Uomo  che  vince  Dio –,  infine
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psicologizza il problema metafisico originale dei simbolisti; nelle sue pagine si assiste
ad una desacralizzazione del tema di Giacobbe.
9 Se  Anne  MOUNIC ( «L’homme  naît  grâce  au  cri».  Jacob,  le  poète,  le  sujet,  le  singulier,
pp. 265-285) ripercorre l’affezione diretta o celata dei poeti  moderni – Barrès ebbe a
scrivere di Baudelaire che la sua poesia «est la lutte avec l’ange» – verso Giacobbe, il
poeta Claude Vigée (La voix de Jacob dans les mains d’Esaü, pp. 287-298) nei suoi versi ci
ricorda che la voce di Giacobbe dà accesso alla parola di ciascuno e «tout en ayant une
intense conscience du présent, ouvre sur l’avenir en gardant vivantes les braises du
passé»  (p. 351).  Come  scrive  Mireille  BRANGÉ ( Giraudoux  ou  la  légèreté  comme  combat,
pp. 299-317), un altro poeta, Jean Giradoux, ci invita al raccoglimento, meditando a più
riprese nella sua opera il motivo della lotta con l’angelo: la concentrazione della figura
biblica,  ormai  carica  di  fecondi  significati,  è  sufficiente  per  alludere  all’invito  alla
leggerezza contro il tragico, «d’où son jeu subtil de distance et de réserve, sa parodie
plaisante,  son  élégance,  sa  finesse  inquiète»  (p. 351).  Liana  NISSIM,  nell’ultimo
contributo del volume (Jacob, ou l’inépuisable vertige oxymorique. Quelques propos pour ne
pas  conclure…,  pp. 347-352),  tira  le  fila  dell’intero  seminario  e  accenna  a  possibili
domande  e  ricerche  alternative  rispetto  agli  studi  affrontati  nel  convegno;  da  qui,
appunto,  «l’inépuisable  vertige  oxymorique» – e,  per  dirla  con Vignolo,  ironica – del
racconto di Giacobbe. Arricchiscono il volume alcune tavole che riproducono dipinti,
disegni e statue evocati dai contributori nella miscellanea.
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Liana Nissim e Alessandra Preda (a cura di), La figure de Jacob dans les lettres françaises

http://journals.openedition.org/studifrancesi/pdf/4857

Liana Nissim e Alessandra Preda (a cura di), La figure de Jacob dans les lettres françaises

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