Konsep-konsep dalam Kajian Fiqh menurut Ibn Hazm al-Dhahir

Tihami, M. A. (M)

Tihami, M. A.

Jurnal Online Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin

;;;;;;;;;:;:;:;:::::;:;,;:;:::;,;:;:;::: : :::,;:;:::;,:; ; ;;:;:,;:;:;:;,;;:;:;;:; ;:;:;:; ;:;: :;;:;:; ;:;:::;:::;;;;;:: ::;;; ;:;:::;:; :;:;:::,:,::,: :::;::,;,:,;,;,;,;,,;,;,;,;, ;,,,, ,:;:,���,��!:!�!!.� Drs. H.M.A. TIHAMI, M.A. Konsep-konsep dalam Kajian Fiqh Me­nurut lbn Hazm al- Dhahiri* Abu Muhammad 'Ali ibn Hazm al-Andalusi, seorang ulama besar yang lahir di Andalusia (Spanyol) dan peng­ikut madzhab al-DhahiriyaJ1, menyusw1 sebuah kitab yang diberi judul al­[hkam fl Ushul al- Ah:kam. Untuk memantapkan kajiau iiqlmya, dan sekaligus mengurangi kesalahpahaman pembaca atas pokok-pokok pikirannya, dalam kitab itu pu.la dikemukakan pen­definisian konsep-konsep dasar fiqh. Konsep-konsep yang didefinisikannya adalah sebagai berikut: 1. al-Hadd ialah suatu la-fadh yang simpel yang menW1-jukkan keadaan sesuatu yangdibicarakan, misalnya lafadb al­jism, itu mengandung arti setiapyang panjang, lebar, dan isi (ben­tuk).2. al-Rasm ialah lafaclllyang simpel, yang menunjukkanperbedaan antara sesuatu yang di­bicarakan dengan yang Jainnya.Misalnya: manusia adalah mak­hluk yang tertawa. Tertawa acla­lah tabi'at yang hanya dipunyaioleh manusia, karena itu dipakai----'-w'""1=tuk membedakannya dengan makhluk yang Iain. 3. al-'ilm ialah keyakinan terhadap sesuatu sebagaimana da­lam ujudnya. Keyakinan tersebut dapat diperoleh melalui petw1-juk (burban), alat indera atau aka! sehat, dan adakalanya me­Ialui orang yang harus diikuti ber­dasarkan perintah Allah. Yang ctimaksud terakhir ini adalah Rasulullah. 4. al-l'tiqad ialah pembe-naran huh.7.lm terhadap sesuatu.Pembenaran itu bisa berdasarkanpetunjuk (burhan), bisa pula ber­dasarkan petW1juk orang yangkata-katanya sah sebagai burhan.5. al-Burhan Setiap pernya-taan (qadliyah atau qadliyah-qa­dliyah), atau keadaan yangmenunjukkan kebenaran hukumsesuatu.6. al-Dalil Kadang-kadangsama artinya dengan burhan (pe­tw1juk), dan kadang-kadangsama artinya dengan al-ism(nama), sehingga sesuatu itu dapatctiketahui lewat namanya. Dalam+ Diambil dari kitab a/-lhkam fi Ushul a/-Ahkam, karya lbn Hazm al-Andalusi, al-Dhahiri, yangditerbitkan oleh Dar al- Hadits Cairo pada tahun 1984. pengertiannya, al-Dali! ialah suatu pemyataan (ibarat/lafadh) yang menunjukkan sesuatu yang di­maksud. Misalnya: lafadh yang anda pakai dalam pernbicaraan adalah dalil bagi yang anda ke­bendaki (yang anda tuntut). 7. al-Hujjah ialah al-Dali!itu sendiri, jika sudal1 menjadibur/um, atau iqno', atau syughb.8. al-Dal ialah yangmemberitalm (pemberitalluan)hakekat (kebenaran) sesuatu.Pemberitalman itu mungkin manu­sia yang mengajarkannya, dan ka­dang-kadang yang dimaksudkanadalah Allah sendiri sebagai pem­beri talm, dalam arti ma}az.al-Dali! juga ·dinamakan al-Dal(yang memberitalm). Kadang-ka­dang pula al-Dal itu dikatakan al­Dalil.9. al-lstidlal Menw-1tut dalil, baik dari pengetalman akal dan logika, maupun dari orang yang mempunyai pengetahuan. 10. al-DUalah Aktifitas (pek-erjaan) pemberitalm (pemberidalil/al-Dal). Dalam arti majazadalal1 pekerjaan (fungsi) dalil.11. al-Iqna' Setiap pemya-taan (premis/keadaan) tentang lm­kum sesuatu yang diterima oleh(menenangkan) jiwa tanpa menun­tut bukti, kerena tidak ada dalil(burhan) yang membatalkannya.2 12. al-Syughb Mengajukan hujjah yang bathil dengan pemya­taan yang tidak diterima (fasid), berakibat pada sesuatu yang batl1il, yaitu sesuatu yang kacau (alasa.n yang tidak bisa diterima, atau tidak ada dalil yang mengi­yakannya). 13. al-Taqlid Pembenaranterhadap sesuatu berdasarkan pen­dapat orang lain, tanpa mengeta­bui kebenaran dalil dalampendapat itu. Adapw1 mengikutiperintah Allah tanpa mengetahuidalilnya, itu bukan taqlid melain­kan taatpada lrnkum-hukum Allah.14. al-llham Pengetalman yang sudah terdapat di dalam jiwa, tanpa memerlukan dalil, iqna' dan taqlid. Dalam ha! ini hanya ada dua macam, yaitu: (1) ilham itu adakalanya perbuatan naluri (misalnya kemampuan bica­ra); (2) adakalanya merupakan pe­ngetahuan dasar dalam diri manusia (misalnya mengetahui, bahwa selurub itu lebill banyak daripada sebagian). 15. al-Nubuwah : (Kenabian);pengklmsusan Allah atas seoranglaki-laki atau perempuan untukmengetahui sesuatu tanpa belajar,baik pengetahuan.nya itu melaluiMalaikat maupun melalui ke­kuatan jiwa yang luar biasa(di luar kekuatan makhluk) se­tlingga memperolell mu'jizat.Peng-khususan ini telall berakhirsetelah kenabian Muhammad Saw. 16. al-Risa/ah Perintah Allahkepada Nabi untuk melakukantabligh (indzar dan tabsyir). Se­tiap Rasul itu pasti Nabi, tapi ti­dak setiap Nabi itu Rasul.17. al-Bayan Sesuatu yangdalam esensinya itu me-mw1gkinkan diketahui hakekatnyabagi orang yang hendak mengeta­huinya.18. al-lbanah dan al-Tabyi11:Aktifitas penjelas (al-mubayyi11),yaitu mengeluarkandari pengertianyang sulit (musykil) kepada pe­ngertian yang dapat difahamihakekatnya.19. al-Shidq lnforrnasi ten-tang sesuatu yang sesuai dengankeadaannya (kenyataannya).20. al-Haq : Sesuatu yangbeuar kenyataannya. al-Haq itusama artinya dengan: al-Haqiqah,sebab dalam nash kedua kata itudisebutkan w1tuk arti yang sa.ma.21. al-Bathil Sesuatu yang tidak benar kenyataa1mya. 22. al-Kulzb Informasi ten-tang sesuatu yang tidak sesuai de­ngan keadaannya (kenyataannya).23. al-Ash[ Sesuatu yangditemukan dan dirasakan pertamakali oleh akal clan rasa.3 24. al-Far'u Suatu pengeta-huan yang merujuk kepada penge­tahuan yang lain (asha1);kadangkala far'u juga menjadiash/ jika menjadi rujukan mw1cul­nya suatu pengetahuan yang lain.25. al-Ma'Lum : (I) ma'lum (di-ketahui) dengan jalan al-ash! (pe­ngetahuan asal), (2) ma'lumdeugan jalan merujuk kepadaAsh!. Hadits yang mutawatir a.tauyang disepakati kebenarannya,atau yang terjamin ke-tsiqatansanadnya sampai kepada Nabi,adalah yakin k:ebenaranuya danmenjacli sumber pengetahuan(ma'lum).26. al-Nash ialah Iafadhyang terdapat dalam al-Qur'andan al-Smmah yang dijadikandalil atas hukum segala sesuatu,yaicu clhahir lafadlmya itu sendiri.27. al-Ta'wil : Pemindaban(arti) lafadh dari kehendak dha­hirnya menurut arti bahasa kepadapengertian (mak:na) yang lain.Jika ta'wil iru didukung oleh sua­tu dalil (burhan) yang sah, makapena'wilnya wajib taat, karenamenurutnya benar. Tetapi jik:a ti­dak didukung oleh dalil yang sah,maka itu bathil.28. al-'Umum Cakupan lafadhatas segala arti yang dimaksudmenurut bahasa; setiap 'umumpasti dl1ahir, dai1 tidak setiap dha­hir itu berarti 'umum, sebabkadangkaia dhahir itu merupakan khabar tentang satu orang, tidak untuk yang lainnya. 29. al-Khushush : Sasaran Iafadh yang menurut kehendak ba­hasanya hauya terhadap sebagian tertentu saja,tidak terhadap seba­gian yang Iain. 30. al-Mujmal Lafadh yang menghendaki penafsiran, yang penafsirannya diambiI dari lafadh yang Iain. 31. al-Mufassar Lafadh mujmalyang difahami dengan lafadh lain.32. al-Amr Suatu ketetapanpihak yang memerintah kepadapihak yang diperintal1 wuuk mengerjakau suatu pekerjaan. Jika pihak yang memerintahitu Tuhan atau Rasul, maka ketaatan kepada perintah keduanya, adalal1 fardlu; jika pihak yang memerin­tah tersebut selain Allah dan Rasul, maka ketaatannya tidaklab fardlu. 33. al-Nahyu Suatu ketetapanpihak yeng melarang kepada pi­hak yang dilarang untuk tidakmengerjakan suatu pekerjaan.34. al-Fardlu Sesuatu yangbagi pihak yang tidak menger­jakan, berhak memperoieh ceiaandan berhak memperoleh predikatma'siat kepada Allah. Yang ter­masuk dalamfardl adalah: al-Wa­jib, al-Lazim, dan al-Hatm.4 35. al-Haram Sesuatu yangbagi pihak yang mengerjakannyaberhak memperoleh celaan danberhak memperoleh predikatma'siat kepada Allah, kecuali jikadihapuskan oleh Allall melalui pe­ngampunan a tau tau bat. Yang ter­masuk al-Haram ill1 ialall:al-Mahdhur, al-Ladzi La Yajuzdan al-Mamnu'.36. al-Thaat Terlaksananyaperintah oleh pihak yang diperin­tah sesuai dengan maksud perin­tahnya, dan terlaksana tidakdikerjakannya larangan, sesuai de­ngan maksud Iarangannya. Olehkarena itu dikatakan bahwa setiapkebaikan (berbuat baik) adalallketaatan (test).37. al-Ma'shiyat : Kebalikan dari al-Tha'at.38. al-Nadb Perintall yangboleh ditinggalkan tapi bagi yangmelaksanakau perintall itu mem­perolell paliala, dan bagi yangmeninggalkannya tidak mendapatpahala clan tidak mendapat dosa.Yang termasuk al- Nadb ialah: al­/'tisa, al-Mustahsan, dan al-Mus­tashab.39. al-Karahah : Larangan yangboleh dikerjakan; tetapi bagi yangtidak mengerjakannya memper­oleh pahala, dan bagi yangmengerjakan tidak mendapat pa­hala serta tidak mendapatdosa. Misalnya menjual senjata(alat tajam) kepada seseorang yang dicurigai suka berbuat jahat. 40. a/,-lbahah Sesuatu • yang sama nilainya antara dikerjakan dan tidak dikerjakan, yaitu keduanya tidak mendapat paha.la dan tidak mendapat dosa. Al-Iba­hah ini disebut juga al-Haw/. 41. a/,-Qiyas Menetapkan hukum terhadap sesuatu yang ti­dak dihukumi oleh nasb, karena adanya keserupaao (syubhat/kera­guan) dengan sesuatu yang telah dilmkumi oleh nash. Semuanya adalah bathil (tidak benar). 42. al-'lllat Tabi'at (kebi-asaan) pada sesuatu, yang se­suatu itu dapat menentukankebenaran sifat tabi'at. Sifat itutidak akan ditemukan selain da­lam tabi'at. Misalnys; api ituadalah 'illat bagi pembakarao(membakar), dan memb:1kar. ituialah yang di'illati oleh api. Padaarti lain, 'illat itu juga identik de-ngan penyakit (al-Maridl), karenaitu sejak semula tidak ada sedikit­pun 'illat dalam agama. Yangberpendapat bahwa 'illat itu da­lam agama adalah bid'ah danbathil.43. al-Sabab Suatu keadaan (peristiwa) yang jika dilakukan oleb seseorang, maka seseorang itu berada pada keadaan lain; jika tidak dikerjakan, maka tidak ber­ada Gatuh) pada keadaan lain. 5 Misalnya; dosa adalah penyebab disanksinya pembuat dosa. 44. al-Ghardl Sasaran yang dimaksud (dituju) oleb pelaku perbuatan. Misalnya; kenyaog adalah ghardl (yang dituju) oleh orang yang makan. Tapi kadang­kadang ghardl ini .bersifat ikhti­yari (tidak mutlak). Misalnya; ghardl ditetapkannya syari'ah oleh Allah tentang disanksioya sese­orang yang ma'siat dan digan­jamya orang yang taat. Bagi Allah adalah tidak memaksa. 45. al-Amarah Ciri-ciri atassesuatu, yang dengan ciri-ciri itudapat masuk sesuatu yang lain,kerena kesamaan/kecocokanciri.46. al-Niyat Maksud suatuperbuatan yang dikebendaki olehperbuatan itu sendiri, dan keya­kinan akan kebenaran maksud itusendiri.47. al-Syarth Ketergantungansuatu hukum terbadap hukumyang lain. Hilangnya hukum di­sebabkan karena hilangnya syaratadalah bathil, selama tidak di­sebutkan oleh nash.48. Ta/sir & Syarh:Keduanya adalah penjelasan (al­Tabayunaian).49. al-Naskh Berlakunyasesuatu (urusan yang barn), ka­rena sesuatu yang barn itu berbe-50. da dan membatalkan bubarkan) sesuatu yang pertama (awal). (mem­(urusan) al-lstisna' Berlakw1ya suatu lafaclh atau perbuatan (se­bagai bayan), disebabkan kerena pengecualian sebagian yang dike­hendaki olell lafaclh lain (lafadl1 awal). Yang clikehendaki oleh Ia­fadh awal ialah yang tersisa sesu­dah dikecualikan itu. 51. al-Jadal & al-Jidal:Mengemukakan uraian clan argu­mentasi-argumentasinya (huj­jahnya) masing-masing dari dua hal yang dipertentangkan. Kadangkala kedua.nya salah, kadangkala yang satu benar clan yang lain salah, baik me­ngenai lafadh, maksudnya, maupw1 lafadl1 dan maksudnya. 52. al-ljtihad Kesungguhanyang sangat maksimal clan tw1-tas dalam proporsi yang me­mungkinkan tercapainya tujua.11(sasaran) yang diinginkan da-lam mencari kebenaran (al-Haq); hasilnya bisa cocok dengan l1akekat kebenaran, atau tidak cocok. 53. al-Ra'yu Kebenaranyang digambarkan oleh jiwa (al­Nafs) tanpa petunjuk (burhan);pada asalnya (al-Ash!) hukumitu tidak boleh berdasarkanra'yu,6 54. al-lstihsan Sesuatu yangdisenangi oleb jiwa (al-n:tfs), danyang disenangi itu sesuai de­rlgan jiwa, yang disena.i1gi itubisa salah dan bisa juga benar.55. al-Shawab Tercapainya kebenaran (al-Haq).56. al-Khata' Tidak terca-painya kebenaran tanpa ctisenga­ja.57. al-'lnad Tidak terca- · painya kebenaran dengan dise­ngaja. 58. al-lhthiyat Upaya rnenca-pai keselamata.1 .59. al-Wara' Meninggalkensesuatu yang tidak jelas aka.n ke­wajiban meninggalkannya (tidakjelas, apakah sesuatu itu wajib w1-tuk ditinggalkan), karena khawatirsesuatu yang tidak jelas itu terma-. suk yang wajib ditinggalkan. 60. al-Jahl Lenyapnya ha-kekat pengetahuan dari dalam jiwa (al-nafs). 61. al-Thabi'ah : Sifat-sifatyang acta pada sesuatu sehing­ga sesuatu itu berwujud menurutsifatnya. Sifat itu tetap ada sam­pai sesuatu yang clisifati itu pu­nah, dan hilangnya identitasdari sesuatu itu.62. al-Dali/ al-Khitab :Lawan qiyas. Menghukumi se­suatu yang tidak disebut olehnash (maskut'anhu) dengan hu­lrum yang berbeda, sebagai­mana disebut oleh nash. 63. al-Syari'ah : Sesuatu (aturan yang menyangkut agama) yang te­lah ditetapkan oleh Allah melalui lisan Nabi Muhammad dan Nabi­nabi sebelunmya. Kedudukan Syari'ah yang diberikan kepada Nabi ialah pengganti (al-Nasikb) syari'at-syari'at sebelunmya. 64. al-Lughah Lafadh-lafadh yang digw1akan w,tuk memahami sesuatu yang dimaksud dari segi penamaan (simbol-simbol) dan dari segi makna-maknanya. La­fadh-lafadh itu berarti lughah (ba­hasa), sebab tiap ummat ada bahasanya sendiri. 65. al-Lafdhu Sesuatu yang dihasilkan dari gerak lisan. Hake­kat batasaimya adalah terletak pada perangkat mulut. Ini pw1 berarti ka/amitu seudiri (al-Ka/amnafsuhu). 66. al-Khilaf Pertentangan/ perselisil1an dalam sesuatu hal, di mana seseorang memegangi jalan­nya sendiri, dan yang lainnya me­megang1 jalannya sendiri pula. Perselisihan dalam agama adalah haram, karena tidak halal berselisih dalam hal yang telah ditetapka.11 oleh Allah. 67. al-ljma' Sepakat babwa seluruh shahabat menyataka.1  se­suatu, dan sesuatu itu diper-7 olehnya dari Nabi Saw. Tidak di­kataka.11 ijrna' di luar kesepakatan i.ni. Dan tidak dikatakan ijma' da­lam syari'ah jika para sbahabatberbeda pendapat atau sebagian ti­dak menyatakan pendapatnya,meskipun hanya seseorang.68. al-Sunnah Yaitu syari'at itu sendiri. Dalam arti bal1asa asalnya, su11nal1 adalah sesuatu dan dhahirnya (lahiriahnya) se­suatu itu. Pembagian al-Swmah dalam Syari'ah ialah: Fardlu,Nadb, Ibalwh, Karahah dan Ta­hrim. Semua itu telah disyari'at­kan (diswmahkan) oleb Nabi Saw. dari pada Allah. 69. al-Bid'ah Segala ucapan clan perbuatan yang tidak ada da­sar yang dinisbatkan kepada Nabi Saw. Dalam agama ialah; segala sesuatu yang tidak terdapat dalam al-Our'an dan tidak pula dari Ras�lullah Saw. Bid'ah itu ada dua macam, yaitu: ( 1) bid'ah yang baik (hasan) yang pelakwlya mendapat pahala, apa­bila bertujuan w1tuk kebaikan. Bid'ah llll berasal dari sesuatu yang mubah (ibahah); (2) bid'ah yang buruk (madzmum), pelakunya tercela, karena ada bujjah yang menyata­kan buruk:nya bid'ah itu. 70. al-Kitabah Lafad11 yang menduduki posisi nama/simbol (al-Ism): seperti menyembw1yi-��-·I:�········r::-:-,···::···;::rn:rn::�::if····''····:·:·!:l:·i!i!ir':!:!·.···••·•···•·•>�.·!:.:: l::::·••.••·•:::::: ....• �?.:.:.:!�!.!¼.?.!!kan arti dalam bal1asa, menam­pakan arti yang dimaksud meski­pun tidak jelas sebutan namanya. Ini dikatakan pula Kinayah.71. al-Isyarah ·Rambu-rambu72. yang menunjukkan sesualu, atau rambu-rambu itu sendiri, baik be­rupa lafadh maupun berupa gerakan anggota badan. al-Majaz Perkataan Al­lah (al-Qur'an) atau Rasul-Nya (al-Hadits) yang menunit kedu­dukan bahasanya menu.'1jukan simbol (penamaa.n) lain, ata.u pengertian (makna) yang k.edua, Suatu nash itu bisa. dikatakan ma­jaz bila ada petunjuk (burhan) dari nash lain, kerena penamaan Allal1 terhadap sesuatu itu menun­jukkan hakekatnya sesuatu yang dinamai itu. 13. al-Tasybih Menyerupakan (menganggap serupa) sesuatu de­ngan sesuatu yang lain dalam se­bagian sifatnya. Dikatakan pula dengan al-Tamtsil (menganggap sama). Inilah yang menjadi dasar qiyas. Dalam urusan agama (syari 'ah) hal ini adalah bath.ii. 74. al-Mutasy-abih Tidak ditemu­kan dalam syari'at, kecuali bagi yang tidak ta.bu. Mutasyabih itu ada dalam al-Qur'an yang dila­rang menurut arti dan mt:na'wil­kannya, yang diperintah hanya dengan iman saja. Misalnya; ayat 8 qasam (sumpab Allah kepada makllluk) dc.n huruf- huruf yang terputus dalam awal beberapa surah. 75. al-Mufashal : Sesuatu yang menyebabkan satu sama lain ber­beda. 76. al-Istinbath : Arti bahasa; mengeluarkan sesuatu dari sesuatu yang lain. Dalam agama: menge­luarken hukum nash. Jika penger­tian yang dikehendaki itu sama dengan yang dinashkan, maka itu benar. Jika tidak, maka bathil. 77. al-Hukmu Materi yang muncul dari suatu pernyata.an. Dalam istilah agama adalah Ta­hrim, !jab, Ibahah, Mutlak, Iba­hah Karahnh, dan IbahnhIkhtiyar. 78. al-Iman Membenarkan dengan/dalam hati atas segala yang diperintahk.an Allal1 melalui lisan Nabi Muhammad Saw., mengucapkan kebenaran itu de­ngan Jisan, dan hams d.ibuktikan dengan amal perbuatan anggota badan (al-jawarih) dalam semua taat; wajibnya, nadbnya, menjauh.i larangan, dan yang makrulmya. 79. al-Kufr Suatusifat sese-orang yang mengingkari ke­fardlu-a.n in1an kepada Allah sesudah adanya hujjal1 dan sam­painya kebenaran. Pengingkaran itu bisa dilakukan oleh/ ctalam hati; dengan lisan, dengan ha.ti dan lisan, atau dengan perbuatan. 80. al-Syirk Sama dengan pengertian al-Ku fr.81. al-Ilzam Menetapkan se-suatu hukum tertentu pada sese­orang, baik berupa wajib ataulainnya.82. al-'Aql Kemampuanmelakukan taat clan kebaikan tidaksama dengan tamyiz (mumayiz),karena setiap orang yang berakaladalah mumayiz (.kerena clapatmenentukah yang baik), tidak se­mua mumayiz itu orang yangberakal.83. al-Faur Menghendakipelaksanaan sesuatu tanpa di­tunda, bahkan merupakan efekIangsung clari berlakunya perin­tah.84. al-Tarakhi Menunda pe-laksanaan wajib. Hukun1 semuaperintah Allah dan Rasul-Nyaadalab al-Faur (kontan/langsungdikerjakan), kecuali ada nashyang membolehkan penundaan.85. al-Ihtiyat Meuinggalkansesuatu yang mungkin tidak bolehdikerjakan, meskipun keharaman­nya ticlak jelas. Dalam agama,ihtiyath itu tidak wajib, melainkanhasan saja; tidak boleh di­haruskan clan tidak boleh dilarangpada seseorang, tetapi hanya di­anjurkan saja, sebab Allah tidakmewajibkalmya.9 86. al-Wara'diri.Ihtiyath itu sen-Pmgertian huruf-huruf yang sering dipakai dalam nash 1. Wawu al-'Athaf :Untuk mempersatukan yang di­sebut kedua dengan yang disebutpertama, baik dalam hukumnyamaupun dalam kekhabarannyamenurut urutan babasanya. Jikayang kedua itu berbentuk jumlah(lebih dari saru kalimat) makayang dipersatukan adalab kek­habarannya (w1gkapannya); jikayang kedua tersebut mu/rad (ha­nya satu kalimat), maka ctiper­satukanlah hukumnya denganw1gkapan yang pertama. Pemer­satuan itu mungkin yang keduakepada yang pertama, atau se­baliknya, atau keduanya bersama­sama.2. al-Fa'u :Untuk menyatakan tertib, bal1-wa yang disebut kedua itu ha­ms tertib setelah yang disebutpertama, tapi tanpa tempo (pe­nundaan).3. Tsumma:Wajib dengan segera bahwayang kedua itu setelah yang per­tama.4. Wawu Qasam:Bukan }mWU 'Athaf, karena itubisa ditempatkan di awal kalimat(kalam).5. AwUntuk sesuatu yang ragu-ragu(syak) dan suatu altematif (tak­hyir).6. al-Ba'Untuk al-ittishal (bersama/ bersa­maan). Tidak hams berarti tab'id(sebagian) dan tidak pula istifa10 (seluruh). 1. MinArtinya untuk permulaan dan un­tuk tab'id (sebagian).8. IlaUntuk al-lntiha (ujung) dan ma'a(beserta).

Indonesian

KONSEP-KONSEP DALAM KAJIAN FIQH MENURUT IBN HAZM AL-DHAHIRI

Neliti

Konsep-konsep dalam Kajian Fiqh Menurut Ibn Hazm Al-dhahiri

https://media.neliti.com/media/publications/283105-konsep-konsep-dalam-kajian-fiqh-menurut-cd00ad3d.pdf

Konsep-konsep dalam Kajian Fiqh Menurut Ibn Hazm Al-dhahiri

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Jurnal Online Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin

Neliti