Gómez-Heras, José María G.

Azafea Revista de Filosofía

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RESEÑAS 259© Ediciones Universidad de Salamanca                                            Azafea. Rev. filos. 14, 2012, pp. 255-278FERNÁNDEZ DEL RIESGO, M., ¿Secu-larismo o secularidad? El conflicto entre elpoder político y el poder religioso, Madrid,PPC, 2010, 266 pp.Quizás no exista palabra de signifi-cado más polivalente y de alcance másprofundo como la categoría sociocultu-ral secularización con la que se pretendenombrar a una de las dimensiones esen-ciales de lo que entendemos por Moder-nidad. A ella se vinculan concepcioneshodiernas tanto de la razón teórica comode la razón práctica que se proyectansobre cuestiones fundamentales concer-nientes al sentido de la vida, a la religio-sidad judeocristiana, a los modelos desociedad y estado y en no menor medidaa la configuración sociológica de nuestrasformas contemporáneas de vida. En tornoa ella ha proliferado una familia semánti-ca numerosa: secularidad, secularismo,desacralización, laicidad, laicismo..., queremarca segmentos y matices de unfenómeno global de amplio espectro. Conla categoría de secularización se han empa-rentado conceptos conspicuos usadospor la filosofía contemporánea: «muertede Dios» (Hegel), «desencantamiento delmundo» (M. Weber), «llegada del nihi-lismo» (Nietzsche), «superación de la meta-física» (Heidegger)... No es por tanto deextrañar que del fenómeno de la seculari-zación se hayan ocupado teólogos tanprestigiosos como F. Gogarten o D. Bon-höffer..., filósofos de la historia como K.Loewith o H. Blumenberg y el tema rea-parezca allende los Pirineos en la plumade J. Habermas, G. Vattimo, el Papa Rat-zinger y aquende esos simbólicos montesen ensayistas hispanos como A. Cortina,O. González de Cardedal, J. Gómez Ca-farena, J. J. Tamayo... además de otrosmuchos, entre los que se cuenta modesta-mente quien suscribe esta nota.Por todo lo dicho, abordar el tema delsecularismo y más en la ladera en dondeconvergen el poder político y el poderreligioso requiere una dosis importantede coraje y de honestidad intelectual. Eslo que cabalmente muestra el Prof. desociología de la Universidad Complu-tense, M. Fernández del Riesgo en sureciente que no probablemente últimolibro ¿Secularismo o secularidad? Elconflicto entre el poder político y el poderreligioso. ¡De casi nada va la cosa! excla-maría el castizo, escuchando hablar de loque secularidad significó para el nacio-nalcatolicismo no hace tanto tiempo enEspaña, del papel de la iglesia en el des-mantelamiento del bloque marxista en laEuropa oriental, de la trastienda religio-sa del conflicto trágico de los Balcanes yde lo que causa terror en Occidente: lasimbiosis religiosa entre el mundo árabey el Islam. Sobre todos estos sectoresdel nuevo mundo emergente en los albo-res del siglo XXI se proyecta la sombraRESEÑAS260© Ediciones Universidad de Salamanca                                            Azafea. Rev. filos. 14, 2012, pp. 255-278alargada de lo que nombramos con laspalabras secularización, secularismo, secu-laridad... Estamos, por tanto, ante un librode incisiva actualidad no solo para losproblemas que afectan a España sino alos que también conciernen a la «viejaEuropa».Como sociólogo que levanta acta delo que ante nuestros ojos está acontecien-do en el mundo de los hechos, el autor sehace eco de la alarma que llega a los oídosde creyentes y jerarcas católicos españo-les por la actitud antirreligiosa imperanteen sectores como la política, los mediosde comunicación, la educación, las cos-tumbres sociales y la creación artística.Tal hecho exige reflexión serena y clarifi-cación de conceptos, previa una actitudque descarte tanto la intolerancia de losfundamentalismos religiosos como elhostil laicismo decimonónico, tan trasno-chado en sus presupuestos como beli-gerante en sus actuaciones. Una buenapauta para diagnosticar el problema par-tiría de la diferenciación entre sociedad yestado. Aquella en nuestros días es pluralculturalmente e ideológicamente. El esta-do, por consiguiente, si no quiere sucum-bir a tentaciones totalitarias de infaustorecuerdo, ha de ponerse al servicio de talsociedad plural y democrática, adoptan-do una actitud neutral sin identificarsecon grupo particular alguno. La separa-ción entre iglesia y estado resulta ineludi-ble. La sociedad civil, en ese caso, asumeel protagonismo de una convivencia demo-crática respetuosa con la dignidad huma-na que toma cuerpo en las libertadesciudadanas. En ella no tienen cabidalos totalitarismos políticos ni los funda-mentalismos religiosos y menos aún lasimbiosis legitimatoria recíproca de losunos por los otros.A partir de tal supuesto se abordanlos temas concretos de posibles conflictosentre el poder político y el poder religioso.El capítulo 1 analiza el binomio seculari-zación y modernidad. Génesis, sujetos, teo-rías sociológicas sobre la secularización,posibles raíces bíblicas de la misma, suincidencia en la modernidad y en lapostmodernidad (pp. 15-70). El capítulo2 contrasta dos versiones de la seculariza-ción: la correcta representada por el tán-dem secularidad-laicidad y fundamentadasobre la dignidad y los derechos humanosy la perversa encarnada en un secularis-mo laicista ideológico, dogmático y con-fesional inconciliable con la democraciay el pluralismo (pp. 71-92). Diseñado elencuadre el capítulo 3 aborda un temaaltamente debatido: la relación entre elcristianismo y Europa, o si se prefiere,entre cristianismo y la civilización occi-dental. Y aparecen en este contexto lamulticulturalidad y el politeísmo de valo-res del que disertaba M. Weber (pp. 93-118). Llegados a este punto se tornaineludible la pregunta sobre el puesto dela religión en la sociedad secularizada yse repasan en el capítulo 4 los sectores endonde puedan existir conflictos: la ética,la política y la democracia. Traer a cuen-to en tal contexto los planteamientos deHabermas y del teólogo Ratzinger resultaineludible y fecundo para la reflexión(pp. 119-166). Enfocar a continuación elanálisis hacia el proceso de seculariza-ción en la España democrática dondesonaban aquellas alarmas arriba aludidasaumenta el interés pero también la ten-sión. La religión estuvo muy presenteen la España nacional-católica de la pre-democracia y urge que la España demo-crática digiera una sana laicidad (pp.167-204). Urgencia que nos hace desem-bocar en un problema pedagógico: for-mar al ciudadano en la sana laicidadliberándole de perversos laicismos, lo cualimplica una serie de obviedades exigidasRESEÑAS 261© Ediciones Universidad de Salamanca                                            Azafea. Rev. filos. 14, 2012, pp. 255-278por la convivencia democrática: el papelsubsidiario del Estado, la diferenciación ycompatibilidad entre una ética públicade mínimos y una ética privada de máxi-mos, el valor cultural del estudio de lareligión, el respeto a la libertad de con-ciencia... (pp. 205-250).Si hubiera que buscar una etiquetapara las tesis del Prof. M. Fernández delRiesgo acaso encajara lo que Aristótelesatribuyó a la virtud: el justo medio quegarantiza la prudencia. Nada de fundamen-talismos extremistas, menos de dogmatis-mo totalitario y mucho de compromisocon la democracia y la cultura plural. Latolerancia es la única actitud viable endemocracia y ella al servicio de la liber-tad, la justicia y la paz. Un ensayo en elque la habilidad expositiva corre parejade la solidez doctrinal. Si a eso se añade elbagaje de erudición y el cúmulo de lectu-ras, el afán por la objetividad de la ver-dad, el estilo claro y la reflexión serena, labuena sistematización de temas, ideas yrazonamientos, quien se adentre en laspáginas del libro comentado no solo habrádisfrutado de la experiencia gratifican-te de la lectura sino también habrá tenidouna experiencia liberadora de la reflexión.José M.ª García Gómez-Heras

FERNÁNDEZ DEL RIESGO, M.: «¿Secularismo o secularidad? El conflicto entre el poder político y el poder religioso». Madrid, PPC, 2010.

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FERNÁNDEZ DEL RIESGO, M.: «¿Secularismo o secularidad? El conflicto entre el poder político y el poder religioso». Madrid, PPC, 2010.

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