Rezension zu Otto Holzapfel, Lieblose Lieder. Und fragst Du mich, was mit der Liebe sei - Das 'sozialkritische' Liebeslied. Bern, Berlin, Frankfurt etc.: Peter Lang Verlag 1997 (190 S., DM 61,00, ISBN 3-906757-94-3

Perez, Juliana P.

German

Hochschulschriftenserver - Universität Frankfurt am Main

Otto HOLZAPFEL,  Lieblose Lieder. Und  fragst Du mich, was mit der Liebe sei -  Das 'sozialkritische' Liebeslied. Bern, Berlin, Frankfurt etc.: Peter Lang Verlag 1997 (190 S., DM 6 1,00,  ISBN 3-906757-94-3) Lieblose Lieder? Der Titel des Buches, zusammen mit seinen zwei Untertiteln, von denen der eine ein Brecht-Vers ist, macht neu- gierig. Liebe -  Lied -  Sozialkritik: eine unerwartete Assoziation. Bevor man das Buch aufschlägt, sieht man auf dem Umschlagbild vor einer dunklen Mauer eine hübsche traurige Frau mit zwei Kin- dern stehen. Sie sehen arm  und verlassen aus. Was für ein Buch ist das? Ein Liederbuch mit Goethe-Texten und Schubert-Melodien? Eine volksliedkundliche Abhandlung? Fragen, die nicht leicht zu beant- worten sind. Es geht um das Thema Lieblosigkeit in Volksliedern, womit hier Lieder gemeint sind, die aus verschiedenen gesellschaftlichen Schichten stammen, in der Regel mündlich überliefert wurden und I deren Autoren man kaum bestimmen kann. (Die behandelten Texte werden dokumentgetreu  wiedergegeben,  was einige Schreibfehler rechtfertigt.) Um die Bedeutung dieses Buches besser zu verstehen, muss man zuerst wissen, dass die' Reihe der Volksballaden-Edition (Deut- sche Volkslieder mir  ihren Melodien: Balladen) -  eine der wichtig- sten Quellen der Volksliedforschung -  nicht nach thematischen, son- dern nach hstorisch-kritischen Kriterien organisiert ist. Die neue Ausgabe des Deutschen Volksliedarchivs (DVA) in Freiburg gliedert sich  jedoch nach thematischen Schwerpunkten, die in Zukunft in ein- zelnen Bänden bearbeitet werden sollen. In diesem Zusammenhang ist das Buch von Otto Holzapfel zu sehen. Dass die erste thematische Abhandlung aus diesem Projekt lieblose Lieder zum Gegenstand hat, gehört zu einer zweiten Frage: Wenn man mit Lied fast notwendig das Wort Liebe assoziiert, wie kann die Rede von Lieblosigkeit  sein? Darüber hinaus weist der Begriff "sozialkritisch"  irn Untertitel des Buches darauf hin, dass die persönliche Ebene auch in Beziehung zur Gesellschaft gesehen wird. Gerade der traditionellen  Betrachtungsweise des Liebeslie- des tritt Otto HoIzapfel entgegen: Eine "romantisierende  Vorstel- lung" solcher Texte habe zum Vergessen gebracht, dass in Liebes- liedern nicht nur vom "lauschigen Plätschern des Brunnens unter der Linde"  gesprochen wird, sondern auch -  und nicht weniger - von Enttäuschungen, Verlogenheit und Problemen. Der Verfasser, der langjährige Volkslied-Erfahrung bei der Herausgabe von drei Bänden der Deutschen Volksliede~..  und eines Vierzeiler-Lexikons im DVA gesammelt hat, möchte der Volksliedforschung eine neue Perspektive eröffnen, die die Liedtexte nicht nur aus ästhetischer Sicht wertet, sondern vor allem auf ihren Wirklichkeitsbezug schaut. Man kann durchaus feststellen, dass dieses Ziel in weiten Teilen erreicht wird. Denn das Thema 'Liebeslied' ist so umfangreich, dass eine kohärente und klare Darstellung wie die vorliegende zweifel- los viel zur Forschung beiträgt,  auch wenn sie keine definitiven Ergebnisse vorstellt. Das der ziemlich kurzen Einleitung vorangestellte Motto faßt auf folgende Weise die Idee des Werkes zusammen: "Das Ganze ist weder eine moralische noch eine ästhetische Mustersammlung, son- dern ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Valkslebens. (Ludwig Uhland, 1844)". Diesen Beitrag versucht der Verfasser durch Lied- texte und Kommentare im Hauptteil des Buches aufzubauen, der mit einem theoretischen Abschnitt zum Liebeslied endet. Xhm folgen ein Stichwort-Register;  ein Liedregister mit Verweisen und das DVA- Liedregister der Gruppe lIi  ('Liebeslied'). 336  Perez, J. -  HOLZAPFEL,  Lieblose Lieder Die Abschnitte des Hauptteils gliedern sich wie folgt: Ein Lied- text, der in der mündlichen Überlieferung eine mehr oder weniger feste Form angenommen hat, wird kurz vorgestellt. Anschließend wird er mit ähnlichen Liedern oder Strofen verglichen und kommentiert. Durch dieses Verfahren ergibt sich für den Leser ein lebendiges Bild von der VolksliedkuItur des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Auf- ' grund der Analysen von insgesamt vierzehn Haupttexten sowie zahl- reichen Vergleichstexten wird dem Leser deutlich, welche Mentalität aus den Liedern spricht, wie argumentativ mit den Problemen und Fragen der Zeit umgegangen wird, wie soziaie Beziehungen (Ehe, Familie, Kinder) bewertet werden und bei welchen Gelegenheiten die Lieder gesungen wurden. Zu den behandelten Liedtexten gibt der Verfasser die Melodi- en, ausführliche Beschreibungen der Überlieferung sowie erläutern- de Kommentare, an denen besonders ihre polirical  correctness auf- fallt: "Dass sie [die Volksdichtung]  jedoch keine Lösung [für die Pro- bleme] bietet, sondern sogar männlichen ~hauviniskus  noch fördert, muß  kritisch angemerkt bleiben." (S. 1  15) Betrachten wir als Beispiel das Lied Warum bist du so traurig, in dem ein Mann und eine Frau über eine ungewünschte Schwanger- schaft sprechen. Obwohl der Mann bereit ist, die Verantwortung für das Kind zu ubernehmen, ist wegen der sozialen Umstände von Hei- rat nicht die Rede. Da die Ehre der Frau auf diese Weise nicht wieder- zuerlangen ist, möchte sie sterben: Ich wollt' ich wär gestorben, / Und Iäg  in kühlen Grab! Vergebens versucht der Mann, sie von die- ser Idee abzulenken. Interessanter als der Vergleich mit der heutigen Kultur, für die nach Otto Holzapfels Meinung solche Probleme schwer vorstellbar sind, sind die möglichen Antworten auf die Fragen: Was bedeuten diese Lieder in ihrer Zeit; was für einen Einfluss konnten sie auf die damalige Gesellschaft ausüben? Denjenigen, die die Lieder sangen Pandaemonium Germanicum. n. 3.1, p. 335-341,  jan.-jun. 1999  337 und hörten, können sie sowohl der gedanklichen Flucht vor der Wirk- lichkeit als auch der kritischen Selbs  trefiexion gedient haben. Be- züglich der Gesellschaft kann ihre Wirkung "anti-emanzipatorisch" oder im Gegenteil "sozial-kritisch" gewesen sein. Die gesellschaftli- chd Funktion spiegelt also die persönliche Einstellung gegenüber den Liedern wider. Die große Diskrepanz zwischen den beiden möglichen Funk- tionen ergibt sich aus der Form der Lieder. Einerseits Iäßt ihre ste- reotype Struktur individuelle Gefühle kaum zur Sprache kommen, was zur Folge haben kann, dass man den Inhalt der  Texte unkritisch akzeptiert. Dann werden durch die Identifikation auch die etablier- ten Normen der Gesellschaft angenommen. In dem erwähnten Lied Warum bist du so traurig  beispielsweise bedauert die Frau ihre durch ungewollte außereheliche Schwangerschaft verlorene Ehre. Da sie keine Lösung für ihre Situation erkennen kann (außer der nicht in Frage kommenden Heirat), möchte sie der Realität durch den Tod entfliehen. Dieses Lied könnte durchaus den Effekt haben, die tra- ditionelle Meinung über Schwangerschaft und Ehre zu verstärken, und wäre deshalb nach den Worten des Autors anti-emanzipato- risch. Andererseits werden durch die streng regelmäßige Liedfom persönliche freie Assoziationen auch ermöglicht. Indern man eigene Erfahrungen mit einem Lied assoziiert, hat man die Gelegenheit, sich der gesellschaftlichen Normen bewusst zu werden und sich mit ih- nen auseinanderzusetzen.  Anlässlich desselben Liedes könnte man sich zum Beispiel fragen, worin die Ehre überhaupt besteht -  was natürlich schon eine starke Kritik an den sozialen Regeln darstellen würde. Die Bedeutung der Lieder hängt somit vom Bewusstsein der Menschen ab, die sie singen bzw. hören: Durch lieblose Themen - Enttäuschung, Trauer, Spott -  können sowohl Resignation als auch Kritik an der "Unvollkommenheit dieser Welt" (Ernst Klusen, Hand- buch des Volksliedes) zum Ausdruck gebracht werden. 338  Perez,  J. -  HOEAPRL,  Lieblose Lieder Der (manchmal vielleicht etwas redundante) Hauptteil des Bu- ches endet mit dem Versuch einer Definition der Gattung Liebeslied, wobei betont wird, dass es  nicht nur Gefuhle ausdrückt, sondern auch durch "seine populäre Akzeptanz populäre Mentalität''  (S. 160) wi- derspiegelt. Dies aber auf eine dynamische Weise, indem mit dem Lied persönliche Meinungen und Erfahrungen verknüpft werden. Der Aufbau des Buches ist ungewöhnlich und kann die Lektü- re etwas verwirren. Er ist aber doch auch interessant. Dass die theo- retischen Abschnitte zum Beispiel erst nach der Vorstellung der kom- mentierten Texte folgen, wenn der  Leser sich bereits mit dem Gegen- stand vertraut gemacht hat, trägt dazu bei, eine sachgerechtere Defi- nition des Liebeslieds aufzubauen, die sich nicht auf formale Kriteri- en beschränkt. Die von Otto Holzapfel angeschnittene Diskussion betrifft drei wesentliche Fragen der literarischen Ästhetik: die Beziehung zwi- schen Literatur und Natur (d.h.: Wirklichkeit), die Beziehung zwi- schen Literatur und dem Menschen sowie die Funktion der Literatur. Den ersten Punkt erläutert der Autor über den Begriff der mimemis: "Wir können beim Liebeslied selbstverständlich aus den Quellen keine unmittelbare Realität ablesen, aber wir dürfen darin literarische Spie- gelbilder sehen -  und das, was wir einen 'Realitätshorizont' nennen: einen deutlichen vorhandenen Wirklichkeitsbezug." (S. 14) Der zweite und dritte Punkt beziehen sich auf die grundlegend- sten Fragen der Literaturwissenschaft: Warum wird überhaupt Lite- ratur geschrieben, und  wozu wird sie gelesen? Allgemeingültige Antworten darauf sind natürlich kaum zu erwarten, denn sie verän- dern sich nicht nur in Raum und Zeit, sondern vor allem von Mensch zu Mensch. Deshalb formuliert der Autor viele seiner Gedanken über sozialkritische Liebeslieder in konditionalen Sätzen: "(...)falls, und das ist ein auch für mich absoIut ungeklärter zentraler Punkt, falls der Sänger bzw. der Zuhörer über diesen Text nachdenkt und seine Kon- Pandaemoniurn Cermanicum.  n. 3.1,  p. 335-341,  jan.-jun. 1999  339 Sequenzen reflektiert (...)." (S. 114) Alles hängt also vom Bewusstsein des einzelnen Menschen ab. Aber was die Lieder persönlich bedeu- ten, bestimmt auch ihre soziale Funktion. Indem die Lieder dazu an- leiten, konventionelle Verhaltensmuster zu lernen und zu überneh- men, sind sie konservativ; indem sie aber dazu auffordern, über diese Muster nachzudenken, haben sie eine soziakitische Funktion. Am Ende des Buches findet der Leser eine bersicht über die diskutierten Themen und verwendeten Begriffe im S tichwort-Regi- Ster, Falls er sich wissenschaftlich mit deutschen Liebesliedern be- schäftigen möchte, kann das Liedregister eine weiterführende Infor- mationsquelle sein. Kann ein solches Buch speziell dem brasilianischen Leser et- was bringen? Es vermittelt eine Ansicht der deutschen Kultur, die nicht zum Kanon gehört und daher unerwartete Perspektiven eröff- net. Es kann dazu anregen, auch brasilianische Volkslieder mit ande- ren Augen zu betrachten, und so zum Ausgangspunkt für inter- kulturelle Reflexionen werden. Meiner Meinung nach wäre Ottos Holzapfels Abhandlung, in der es um Werke einer bestimmten Volkskultur geht, auch ein geeig- neter Anlaß für die Wiederaufnahme der Diskussion über den Be- griff des Volkes. Dass wir heute vielleicht Schwierigkeiten haben zu verstehen, wie Lieder zum Aufbau einer Gesellschaft beitragen, ist ein Zeichen unserer postmodernen Kultur, in der Singen immer mehr zu einer Beschäftigung für wenige Professionelle wird. Und mit dem Begriff des Volkes assoziieren wir bevorzugt national motivierte Bar- barei. Haben wir vergessen, dass kulturelle Tätigkeiten wie das ge- meinsame Singen von Volksliedern eine wesentliche Dimension des menschlichen Lebens bilden? Jeder gehört zu einer kulturell defi- nierten Gruppe, ob er will oder nicht, und diese Gruppe nimmt teil an einer größeren kultureIlen Wirklichkeit. Die Aufgabe liegt also dar- in, sich nicht nur der eigenen,Identität bewusst zu werden, sondern 340  Perez,  J. -  HOUAPFEL,  Lieblose Lieder vor allem wieder anzuerkennen, dass über diese Identität auch eine Einheit mit anderen hergestellt wird. Vielleicht könnten alte Volks-  I lieder, indem sie solche Reff exionen anregen, sogar dazu führen, daß irgendwann einmal neue gesungen werden .  .  . Juliana P. Perez, pbs-graduanda, Area de Alemao, USP Pandaemoniurn Germanicurn. n. 3.1,  p. 335-341,  jan.-jun. 1999 

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[Rezension zu:] Otto Holzapfel, Lieblose Lieder. Und fragst Du mich, was mit der Liebe sei - Das 'sozialkritische' Liebeslied. Bern, Berlin, Frankfurt etc.: Peter Lang Verlag 1997 (190 S., DM 61,00, ISBN 3-906757-94-3)

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