Frankfurter gelehrte Reden und Abhandlungen VIII. Heft : Zwei Ansprachen zur Eröffnung der Ortsgruppe Frankfurt am Main der Gesellschaft für antike Kultur am 9. Dezember 1925 Nähe der Antike / Rudolf G. Binding Zeit und Antike / W. F. Otto

Binding, Rudolf G.

German

Hochschulschriftenserver - Universität Frankfurt am Main

R U 0  0  L F  G.  13  I N  0  I N  G NÄHE DER ANTIKE W.  F.  OTTO ZEIT UND ANTIKE Zwei Ansprachen zur Eröffnung der Orts" gruppe Frank furt am Mai n de r Gesellschaft für an tl k e Ku I tu r am 9. 0  e z e m b e r  1 925 Der Frankfurter Gelehrten Reden und Abhandlungen VIII. Heft 19 26 I M VER LA GEN G L ER TUN 0  SC  H LOS S E R FRANKFURT AM  MAIN Nähe der Antike Eine Ansprache von Rudolf G.  Bin ding Keinem  von  uns  Lebendigen,  die  wir  vom  Geist  unserer Zeit so  fühlbar, 1\0  schneidend wahrhaftig umweht sind, und die wir zugleich - bewußt oder unbewußt - unweigerlich die Bildner dieser Zeit sind: keinem von uns wird es  einfallen, den Blick  wegzuwenden von dem was uns  angeht:  die  Geg!Cn-wart hält llnS  llnd wir halten die  Gegenwart. Keiner  will Totes, Entferntes, Abgelegenes  aus  alten  Kulturen,  Weistümern  und  Künsten  sich  anc!gnen das uns nicht zusteht. Auch nicht um eine Leere zu füllen;  Heiteres, Schöne-'res  an die Stelle des  Lebens oder der Dinge zu setzen, zu denen wir uns  zu bekennen haben: Wir hatten genug des  Toten, und zu Vielem,  das  wir einst unser nannten, uns noch zu bekennen sind wir zu ehrlich geworden. Weniger als  je gehört uns, und Vieles,  was uns zu gehören 'Schien,  an geistigem,  ja selbst an angeblich  göttlichem Besitztum hat sich  als  Tand,  Fiktion, trüge-rischer Prunk, im besten Fall als Konstruktion in unserem Leben erwiesen und ist verschüttet. Es möchte  aber  einer aufstehen und schreien:  Rettet  dochl  Ist  nicht  da und dort etwas wert gerettet zu werden? -Was will man retten?  Retten  wir  nichts.  Nackt müssen Menschen aufer-stehen, die mit vielerlei Tand bekleidet, mit Gerüsten viel falscher Begriffe ge-stützt zwischen Mauern von Lügen und Leichen von Göttern begraben waren. Denn  es  rettet sich  selbst was gerettet  werden  muß:  das  ist  das  J lInge. Und  wenn  wir  Sie  zu  einer  Gesellschaft  für  antike  Kultur  aufrufen,  und wenn es  sich einer vornimmt zu Ihnen von der Nähe der Antike zu sprechen, so  geschieht  es  nicht  weil  diese  alt  oder  ehrwürdig ist oder  weil  es  wün-schenswert wäre daß  sie  wieder auflebte oder gar weil  sie  gerettet  wel"den müßte, sondern weil  die  Antike jung ist  weil sie immer jung war;  so  jung daß  sie  - und  wahrlich  nicht  im  schlechtesten  Zeitalter  der  Geschichte Europas, nämlich dem der Winc'kelmann, Goethe und Humboldt - fast  die ganze geistige Kultur des Landes beherrschte; so  jung, daß ihre "Wiederge-burt'~ einmal zum Gesamtnamen eines ganzen Zeitraums wurde, "Inhalt und "Quelle" "Ziel und  Ideal des Daseins"; so jung, daß sie auch uns wieder nahe ist. Denn  nicht  als  ein  Beispiel  erscheint  sie  uns  dem  wir  nacheifern  um etwas  zu  erreichen  was  nicht  in  uns  liegt,  sondern  als  eine  Bekräftigung dessen was in uns liegt. Wie?  wird  man  fragen;  in  einem  Zeitalter  der  gesteigertsten  Technik, zwischen den  rasenden  Umdrehungen von Schrauben, Rädern  und  Propel-lern,  den  raschesten Explosionen von Gasen,  zwischen Wellen von  Tönen, Licht  und  elektrischen  Erregungen  in  erdumspannender  Gewalt,  zwischen 3 Kesseln  und Krahnen,  zwischen zersetzenden Giften  und zerschellenden Ge-schossen  soll  sich  Antikisches  zeigen?  Sind  wir  nicht  der  Maschine  ver-sklavt? Wo ist der Mensch? Trauen  wir  uns.  Mühelos  und  rasch  wevden  wir  lernen.  Dies  näm-lich:  all  diesen Dingen  den nebensächlichen Platz anzuweisen der ihnen im Leben des  Menschen gebührt. Denn das  ist Schicksal und Evangelium aller technischen Wunder: daß sie das Wunderbare rasch verlieren. Die  rasendste Schraube, das schnellste Rad, sie bleiben nur Schraube und Rad.  Nach kur-zem Erstaunen  der  Menschheit,  nach  kurzem  Unterliegen,  bewunderndem Nachrennen  wird  alles  leicht  erklärlich,  leicht  benutzbar;  werden alle  die Dinge,  werden  die  gewaltigsten  Maschinen  Diener  der  kommenden  Ge-schlechter sein statt, wie es  jetzt scheint, ihre Herren. Wohl meint man, daß das  rasende  Tempo  der  Maschine auch  unserem  Erleben ein anderes.  Ge-sicht,  eine  andere  Geschwindigkeit,  Eilfertigkeit und Flüchtigkeit mitgeteilt hat.  Aber  das  Tempo  des  menschlichen  Erlebens  ist  immer  das  gleiche. Wir erleben nur Anderes und, was das Wichtigste ist: diese Dinge haben uns :nicllt alt gemacht. Scheint es  doch eher als ob wir eine alte Zeit mit ihnen abgestreift hätten, die  uns  beengte und die  mehr ein unwahres  Glück,  eine unlautere Bürger-:lichkeit einbegriff als  eine WeIt. Vergessen wir dies nicht!  Haben wir den Mut jung zu sein da wir es  sind: jünger als  wir je gedacht. Wo ist die  Müdigkeit,  jene alte  schlaffe Müdigkeit selbst der Jugend, die uns um die  Jahrhundertwende wie ein fahler Schauer eines wirklichen Un-tergangs  des  Abendlandes anwehte?  jene Krankheit des  fin  de siecIe?  jener Zeit wo  Jugend nie jung war? wo  Dichtung und bildende Kunst diese  Mü-digkeit als  etwas Selbstverständliches von der Zeit Sanktioniertes darstellten und preisgaben? Sind sie nicht alle entrechtet, die Dichter des  fin  de siecIe? Sind sie  nicht alle vergessen, die Künder der Müdigkeit? -Was uns jung gemacht hat, fragen wir uns plötzlich;  und wenn die Ant-: wort unbestimmt ist,  so  ist sie es  wegen ihrer Größe: Durch großer Kriege  Irrsal sind wir gegangen. Alle Dichter hatten ihr Recht verloren. Anderes Maß  der Dinge wurde geboren. Stolz und Schmach waren wirr durcheinander gehangen. In dieser Zeit,  in der das  neue Maß deI'  Dinge geboren wurde, in der alle Schleier und Verhiillungen, aller Prunk, aller Tand, alle Fiktionen und Kon-,struktionen,  aller  Trug  und  am  meisten  der  Selbstbetrug  einmal  vor  den Augen Sehender heruntergerissen wurde;  in der einmal vor  den Tausenden 4 der  auf  den  Schlachtfeldern  der Welt  Kämpfenden im letzten  Erschauern des  Todes das  nackte, ungeschminkte, wahrhaftige und fürchterliche Ange-sicht  der  Menschheit  erschien,  wandelte  sich  etwas  in  uns.  Mit  anderen Augen blicken wir uns  um. Ehrlicher, reiner - ärmer wohl,  doch entlastet im  Innern.  Wahrheit,  Echtheit,  Unerbittlichkeit  sind  uns  - noch  nicht allen,  beileibe nicht,  aber  so  manchem  - geläufiger  geworden,  näher  als früher.  So  wurden wir jung. Wir  sind  mit einem besonderen Sinn  tü.r  Wirklichkeit  ausgerüstet.  Sol-ches alles aber ist  antikisch. Darmll also darf einer wagen, von der Nähe der Antike zu Ihnen zu  spre-chen. In unserer inneren Verfassung muß sie uns näherstehen als  alle ande-ren Zeiten menschlicher Geschichte und menschlicher Kultur. Näher wegen ihrer  Form,  die  die  Form  der  äußersten Bestimmtheit ist;  näher in  ihre.r Humanität, die dem  aufgeklärtesten  Zeitalter unseres  eigenen geistigen  Le-bens schon einmal  den Stempel  höchster Menschlichkeit aufdrückte; näher wegen ihres Heroismus, der jungen Geschlechtern und so  auch uns in unse-rer neugewonnenen Jugend unter dem neuen Maß  der  Dinge wie ein befrei-'endes  Evangelium  sich ankündet. Es  gilt,  unsere Zeit  zu iJ:>estehen. Die Modernität aber der Antike - wagen wir n.ur das Wort - ihre wahr-haftige Lebensnähe druckt sich uns am meisten in ihrer Kunst aus. Hier ist, wenn auch unnachahmlich in der Form, doch jenes Gefühl höchster Freiheit und spielender Ueberwindung der Materie und des .Lebens zugleich erreicht, zu der es uns nach dem neuen Maße der Dinge hinzieht. Selbst die \Vorte der Weisheit alter Zeit stehen verjüngt auf. Wenn auch merkwürdig  genug;  so scheinen uns aufs neue jene dunklen Worte des griechischen Philosophen hell und heutig: IIaww  Qei  Alles fließt - ist es nicht wie ein Wort von heute? Noch  sind - wie wäre  es  anders  möglich - vergangene  Menschenalter in uns  mächtig.  Noch regt  sich,  besonders  im  Deutschen  wohl,  die Gotik. Damals stand die  Menschheit unter dem Bann eines  selbstg~wählten G~ttes, der sie  bis zur Zerknirschung beherrschte. Sind wir nicht endlich Befreite? Und  wenn  einer  das  Feuer  vom  Himmel  holte,  oder  wenn  einer durch Schicksal der Schänder  seiner  eigenen  Mutter geworden  wäre,  wir würden ihn nicht, wie das  Mittelalter getan hätte,  wie Dante  mit Frevlern tat,  zur Hölle verbannen, sondern menschliches Schicksal in ihm sich erfüllen sehn. Wir werden den Gott nicht gegen den Menschen verteidigen,  den  Menschen nicht um seinetwillen verbrennen. Mit ihm verbunden im Menschlichen wer-den wir mit ihm leiiden,  mit ihm menschlichem Schicksal unterstehen,  wie es  die Alten in ihren Dramen zu gestalten wußten. Dieses Bekenntnis zum Menschlichen nähert uns in besonderer Weise an- 'i tikischem Geist,  antikischer Einfachheit.  I 5 Manches  freilich  in  Leben  und  Kunst,  woran  sich  der  Grieche,  woran sich der Römer erfreute, werden wir ewig vermissen müssen. Ihre Sonne ist nicht unsere Sonne.  Das Licht von Hellas,  das  alles  bedingte, leuchtet uns nicht. Nur wer diese süße und starke Helligkeit einmal an sich erlebte, weiß etwas von  der Antike.  Dort,  wo  die  Sonne noch  ein  Gott  ist der lacht;  wo keine Nehel, kein Grau den reinsten Himmel trüben, dort mußte dieses Wesen einmal erstehen, diese Kunst einmal geboren werden. Und ich sehe im Geiste  noch einmal zwei Freunde in der ersten Morgen-'frühe eines  Märztages  auf  dem  Deck  eines Schiffes stehen  und nach Osten blicken. "Dies war Kythera", sagten wir wie im Traum, als wir auf der Karte 'den Namen einer Insel feststellten,  die wir eben in einem  rosigen  Dämmer ~iegend passierten,  "hier  entstieg  Aphrodite  dem  Meer".  - Es  war  njcht mehr Wasser  zu nennen,  was  sich um uns  leise  bewegte.  Wie wenn licht-blaue Seide zerriß, so  zerschnitt der Kiel die durchsichtigste Flut. Ein ande-res  Medium,  von anderem  Gewicht,  ja von jedem Gewicht  befreit,  breitete sich hin.  Aber im Osten erhob sich, in allen Farben der Perle spielend, ein leuchtendes  Zittern  und lief über das  Meer,  und  das  Spitzengekräusel  un-zähliger  Wellen  zitterte  mit.  Flamingofarbene  winzige Wölkchen,  in Scha-ren, wurden in  das  reine Hellgrün des  Horizontes geschleudert;  wie in un-zähligen  zarten  Explosionen  erglühten  sie  plötzlich  und lösten  sich in der zunehmenden Helligkeit auf. Da stürzen Fanfaren von Licht aus einem strah-lenden Tor. Wir standen sta'unend und fühlten  unsere Kniee wanken.  Und plötzlich  griff  jeder,  das  Auge  nicht  abwendend  von  dem  Schauspiel,  wie hilfesuchend  nach  dem  Arm,  ,der  Schulter  des  andern.  Ein  gemeinsamer Schrei  löste sich  aus  unserer Brust:  dort - weit  im Morgen - spmng die Sonne aus Idem  tanzenden Meer.  - Unzä'hlige Inseln erglühten. - Fern im N  orden erhob sich über silbernen Hügeln ein Hohes, Glänzendes, klein, weit und klar: die MarmOl"burg  von  Athen. Da erfuhren wir denn mit eigenen Augen und Sinnen, was Licht war. Es blendet  nicht.  Es  ist  ungeheuer  hell.  Es  duldet  keine  Geheimnisse.  Die Mystik  der  Dinge  verfliegt.  Alles  wird  einfach,  froh,  selhsthewußt, in  sich ;beruhend, eindeutig. Diese Sonne Homers - die  leuchtet uns nie. -'-Bescheiden wir uns.  Wir werden nicht die  heilerenGötter Griechenlands i  wieder  aufstellen  über den  Toren der  Zukunft.  Wir  werden  nicht mit  der Unbefangenheit  einer  anderen 'kühneren,  raublustigeren  Zeit  die  Welt  der Antike erobern Ulll sie  zu neuer Wiedergeburt zu führen, wo sie wieder und zum dritten  Male  das  "Ideal des  Lebens"  wÜ11de.  Aber  wir werden wie in eine  ~rt innerer Sonnennähe zu ihr, der ewig jungen, geraten mit allen jun-gen Kräften  unseres  Volkes. 6 

Nähe der Antike : eine Ansprache

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