Rezension zu: Metz, Rudolf, Prof. Dr., David Hume, Leben und Philosophie. Mit Bildnis. Frommanns Klassiker der Philosophie. Stuttgart, Frommanns Verlag, 1929. XII und 405 S

Hasse, Heinrich

German

Hochschulschriftenserver - Universität Frankfurt am Main

Hasse, Heinrich, Metz, Rudolf, David Hume. Leben und Philosophie (Book Review) , Kant-Studien, 35 (1930) p.322 322  Besprechungen.  Locke. Metz Weniger ertragreich dagegen sind die Briefe von sachlichen Gesichtspunkten aus, und hierin dürften die daran geknüpften Erwartungen etwas enttäuscht worden sein. Immerhin ist es von Bedeutung, daß wir über die Entstehungsgeschichte von Lockes Werk über die Erziehung hier genau informiert werden. Die Schrift "Some Thoughts concerning Education" (1693) ist, wie man bisher schon wußte, aus brieflichen Rat-schlägen Lockes an Clarke über die Erziehung seines Sohnes entstanden. Die vor-liegende Sammlung enthält nunmehr in einer Reihe von Briefen die erste Fixierung des späteren Werkes in dieser mehr persönlichen Fassung, die teilweise bis in den Wortlaut hinein mit der gedruckten Schrift übereinstimmt. Wie alle Werke Lockes, so ist auch dieses nicht  aus irgendwelchen primär theoretischen Interessen, sondern eben aus der Praxis des Lebens selbst erwachsen. Dies bringt uns der Briefwechsel überzeugend  zum Ausdruck. Dasselbe trifft nun auch für die Abfassung und Entstehungsgeschichte von Lockes philosophischem Hauptwerk, dem "Essay concerning human Understanding" zu. Während man bisher jenes berühmte  Gespräch, von dem  Locke in dem "Send-schreiben an den Leser" berichtet, daß es ihm den Anstoß zum Nachdenken über die erkenntnistheoretischen Probleme gegeben habe,  auf Grund einer ziemlich vagen Evidenz in die Jahre 1670/71 verlegt hat, gibt uns das Zeugnis eines Briefes vom 31. Dezember 1686 Anlaß zur Annahme, daß jenes Gespräch erst ein volles Jahrzehnt später stattgefunden habe. Hierin erzählt Locke seinem Freunde Clarke, daß vor 5 oder 6 Jahren einige Freunde anläßlich einer zufälligen Unterhaltung ihn zu dieser Untersuchung (über den menschlichen Verstand) angeregt hätten.  Somit müßten wir die Beschäftigung Lockes mit erkenntnistheoretischen Fragen wesentlich später ansetzen, als wir es bisher getan haben. Wohl liegen einige Zeugnisse dafür vor, daß Locke bereits in den 70 er Jahren die philosophischen Probleme in Angriff genommen hat, worauf der Kritiker des vorliegenden Buches im "Mind" aufmerksam gemacht hat (s. Jahrgang 36, 1927, S. SOHf.). Die Ähnlichkeit der genannten Briefstelle mit jenem Passus aus dem "Sendschreiben" ist jedoch so  auffallend, daß wir nicht um-hin können,  das  entscheidende  Gespräch in den Beginn der  80 er statt der  70 er Jahre zu verlegen. Dies braucht eine frühere Beschäftigung Lockes mit diesen Din-gen nicht gerade auszuschließen. Schließlich scheint mir noch folgende Stelle  aus  demselben Brief vom 31. Dezem-ber 1686 bedeutsam zu sein, worin Locke alle fremden Einflüsse auf sein Denken entschieden zurückweist:  "For being resolved  to examine Human Understan-ding, and the ways of our knowledge, not by others' opinions, but by what I  could from my own observations collect myself, I  have purposely avoided the reading of all books that treated any way  of the subject,  that so  I  might have nothing to bias me  any way,  hut might leave my thought free  to entertain only  what  the matter  itself  suggested  to  my  meditations."  Angesichts  dieses  Bekenntnisses, das  den  Eindruck  des  Selbstdenkens  und  -findens,  den  man  bei  der  Lektüre Lockes hat,  durchaus bestätigt, dürften alle  Einfluß- und  Quellenjäger im Falle Lockes künftighin kaum mehr auf ihre vollen Kosten kommen, wenn auch damit na-türlich nicht gesagt sein soll, daß sein Denken aller Berührung mit seiner philoso-phischen Umwelt und Vorwelt entbehrt habe. Aber daß es sich um eine in diesem Maße sehr seltene philosophische Originalleistung handelt, das scheint mir nunmehr zur  Genüge erwiesen zu sein. Heidelberg.  Prof. Dr.  Rudolf  Metz. Metz, Rudolf,  Prof. Dr., David Hume,  Leben und  Philosophie. Mit  Bildnis. Frommanns  Klassiker  der  Philosophie.  Stuttgart,  Frommanns  Verlag,  1929. XII und 405 S. Als Kuno Fischer seinen Band über die englische Erfahrungsphilosophie schrieb, mußte  sich  David Hume  mit  einem  bescheidenen  Plätzchen begnügen,  das ihm neben Bacon, Locke und A. zugewiesen wurde. Es bedurfte der philosophiegeschicht-lichen Arbeiten und Klarstellungen der Späteren, zunächst Riehls und Windel-bands, sodann und vor allem der hervorragenden Untersuchungen Raoul Rich-ters, um die traditionelle Verkennung der historischen und sachlichen Stellung des großen schottischen Denkers zu überwinden und zur Einsicht in die Klassizität vor-Hasse, Heinrich, Metz, Rudolf, David Hume. Leben und Philosophie (Book Review) , Kant-Studien, 35 (1930) p.322 Besprechungen.  Metz  323 zudringen, die seiner philosophischen Gesamtleistung, trotz aller Verwirrungen und Unzulänglichkeiten ihrer Ergebhisse, eignet. Wer sich jedoch nach einer gründlichen Gesamtbehandlung des philosophischen Lebenswerkes Humes in deutscher Sprache umsah, welche dem Range und Formate dieses Werkes auch nur einigermaßen angemessen wäre, mußte die erstaunliche Ent-deckung machen, daß es eine solche nicht gibt. Als großangelegter Versuch, diesem Desiderat abzuhelfen, tritt die vorliegende Arbeit im Rahmen der Frommannschen Klassiker der Philosophie  vor  die  Öffentlichkeit.  Bereits  vor  Jahren  hatte  ihr Verfasser in der gleichen  Sammlung George  Berkeley behandelt (Bd. XXII)l und ist  als  guter  Kenner  der  neueren  englischen  Philosophie  für  sein  Unternehmen wissenschaftlich wohlgerüstet. Eine Hume-Darstellung auf moderner wissenschaftlicher Grundlage hat mit man-chen eingewurzelten Vorurteilen aufzuräumen. Diese rühren, wie der Verf. zutreffend hervorhebt (wenigstens in Deutschland), vor allem daher, daß Hume allzusehr durch die "Kantische Brille" gesehen worden ist und noch gesehen wird. Dieser Umstand "ist für das wahre Verständnis seiner Lehre auf viele Jahrzehnte hinaus ein Hinder-nis  gewesen"  (S. 380).  Demgegenüber geht der Verf.  den in diesem Falle  einzig fruchtbaren Weg: Unbeirrt durch fremde Deutungen und Interpretationen sucht er die Gedanken Humes "aus seinen eigenen Grundlagen und Voraussetzungen heraus zu entwickeln und Hume sich selbst interpretieren zu lassen" (S. 260). Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile, von denen der erste "Leben und Werke", der zweite "Die Lehre" behandelt. Der biographische Teil zeichnet sich aus durch eine besonders eingehende und liebevolle Behandlung seines Themas. Dabei fällt ins Gewicht, daß der Verf. bei seiner Darstellung neues ungenutztes und z. T. noch un-gedrucktes  Quellenmaterial verwerten  konnte  (S. VII-VIII;  S.388,  Anm.28). Bei aller Mannigfaltigkeit der Tätigkeitsbezirke, in denen Hume sich bewegt, tritt die große Einheit dieses Philosophenlebens ebenso überzeugend zutage wie die Ein-heit der menschlichen und philosophischen Persönlichkeit, die  auch auf scheinbar fremdartigen Gebieten in starker Eigenart wiederkehrt. Als Höhepunkte der Lebens-schilderung sind hervorznheben: die Entstehung des "Treatise" (S. 8-18), die glän-zende Darstellung  des zweiten Pariser Aufenthaltes (S. 61-66), die  merkwürdige Episode der Beziehungen zu J. J. Rousseau (S. 69-74) und das von antiker Weis-heitsreife  durchstrahlte  Lebensende  (S. 83-87). Über dem  Bilde  des  Philosophen aber erhebt sich das  Bild seiner Philosophie. Zum  Verständnis  ihrer  geschichtlichen  Grundlagen  und  Voraussetzungen  haben neuerdings die Untersuchungen des Amerikaners eh. W.  Hendel2  Wichtiges beige-tragen, das im vorliegenden Werke umsichtig und kritisch verarbeitet wird. (V  gl. S. VI, 140, 145, 227, 230, 324f., 373.) Aber auch die zeitgeschichtlichen Zusammen-hänge, in welche Humes Lehre verflochten ist, erfahren aus reicher  Sachkenntnis eine aufschlußreiche Beleuchtung.  Diese läßt offenbar werden,  wie  eng  die  Bezie-hungen sind, die Hume mit der französischen Aufklärung verbinden, während anderer-seits, bei aller Verehrung des Philosophen für die damals kulturell führende franzö-sische Geistesart, die ihm eigentümliche Besonnenheit ihn vor dem übereilten Radi-kalismus  gewisser französischer  Freidenker bewahrt (S.377-88).  Zngleich ergibt sich die merkwürdige Tatsache völliger Beziehungslosigkeit Humes  zur  deutschen Aufklärung: "Der deutsche Kulturkreis war für Hume eine terra incognita" (S. 396). Bei der Darstellung der Lehre Humes wird die Aufgabe, mit veralteten Vorur-teilen zu brechen, besonders dringlich.  Das hergebrachte philosophiegeschichtliche Schema erweist sich in vielen Punkten als unzureichend. Das gilt insbesondere von der stereotyp gewordenen Etikettierung der Philosophie Humes als "Skeptizismus", die mit Recht als irreführend zurückgewiesen wird (S. 233-40), weil sie dem objek-tiven Gehalt dieser Lehre nicht entspricht. Wenn dagegen betont wird, daß der Zwei-fel bei Hume "weder der spielende noch  der tötende Zweifel ist, sondern der Zweifel als methodische und kritische Erkenntnisfunktion, der gewisse  Seiten des Wissens aufhebt und gewisse Bezirke der Erkenntnis verneint, nicht um das Wissen als sol-1  Vgl.  Kant-Studien,  Bd. XXX (1925). S. 524 f. • Studies in the Philosophie of David Hume,  1925.  Vgl.  meine  Besprechung in den  K an t-Studien, Bd. XXXII (1927) S.  373 f. Hasse, Heinrich, Metz, Rudolf, David Hume. Leben und Philosophie (Book Review) , Kant-Studien, 35 (1930) p.322 324  Besprechungen. Metz ches aufzuheben, sondern um es innerhalb der bejahten Grenzen nur um so sicherer und fester zu begründen" (S. 238), - so dürfte damit der Kern der Sache getroffen sein. Die Lehre Humes selbst stellt sich dem Leser in übersichtlicher Gliederung dar, eingeteilt in drei Hauptabschnitte  : 1. Die theoretische Philosophie, 2. Die praktische Philosophie (zu welcher neben Affektenlehre und Ethik auch Humes Anschauungen über "Gesellschaft und Staat" und über "Volkswirtschaft und Geschichte" gezählt werden), 3. Die Religionsphilosophie. Der Schwerpunkt des Ganzen der philosophi-schen Leistung des Denkers ruht bei weitem auf der theoretischen Philosophie, ein  Umstand,  dem  die  vorliegende  Monographie  auch räumlich Rechnung trägt. Ein besonderes Verdienst und ein Zeichen verständnisvoller Vertiefung in die  Ge-dankenwelt des großen Schotten ist es, daß sie "die Strenge und  Geschlossenheit der Humeschen Systematik" in einer Weise sichtbar macht, wie es bisher selten ge-schehen ist (S. 219). Die Tatsache, daß Humes philosophische Lehre in ihrer ersten Konzeption  und  Niederschrift  einen  ausgesprochen  systematisch-konstruktiven Charakter trägt (S. 91, 280), wird hier zum Leitfaden der Betrachtung und führt zur Auflösung scheinbarer Widersprüche aus vertieftem Verstehen (z. B. S.  280  u. oft). Bei dieser umfassenden und verständnisvollen Beherrschung des historisch gegebe-nen Hume auf Seiten unseres Autors wirkt überraschend  das Versagen gegenüber denjenigen neueren Arbeiten, welche sich die Prüfung d er Frage zur Aufgabe machen, ob und wie  die  Durchführung der  allgemeinen  normativen Ansprüche Humes, welche den Kern seiner theoretischen Philosophie ausmachen, auf der von ihm einge-nommenen Grundlage prinzipiell möglich ist (S. 112-13). Das gilt von den Unter-suchungen  E. Cassirers wie  von  dem  Werke  des  Verfassers  dieser  Zeilen  über "Das Problem der Gültigkeit in der Philosophie David Humes" (1920). Daß solche normativen Ansprüche bei Hume bestehen, wird auch von dem Autor unseres Buches implizite anerkannt, wenn er den Zweifel im Sinne des Philosophen zur "kritischen Erkenntnisfunktion" erhebt (S.238), explicite aber ausdrücklich bestätigt, wenn er an zahlreichen  Stellen schildert, wie Humes kritisches Denken immer wieder be-schäftigt ist mit dem Problem der Legitimität dieser oder jener Annahmen und Begriffe, (z. B. S. 125-26, 146, 148, 149, 151, 152, 157, 169, 170, 177, 181, 186, 211, 222,224).  Daß diese Legitimierungsversuche bei Hume (mit prinzipieller Verleug-nung logischer Autonomie) faktisch in ungeklärtem Durcheinander von logischer und psychologischer Betrachtungsweise unternommen werden, bestreitet wohl niemand. Wenn aber die systematische Kritik des historischen Tatbestandes (im Gegen-satz zur rein-historischen Darstellung) zur sachlichen Prüfung der Frage schrei-tet, ob die beanspruchte Legitimierung gewisser Annahmen und Begriffe (z. B. Kraft, Ich, extramentale Außenwelt) auf Grund anderer als der von Hume in ihrer Selb-ständigkeit verleugneten logischen  Prinzipien überhaupt sinnvoll möglich ist und den Nachweis erbringt, daß er, um eine solche Normierung und Legitimierung durchzuführen, ihrer gar nicht entraten kann (sie  also  stillschweigend voraussetzen muß, falls seine Ansprüche nicht illusorisch sein sollen), so handelt es sich um eine , ,Interpretation" des historischen H ume ebensowenig wie um eine ..  Verfälschung" des HumeschenDenkens, wie der Verf. in Verkennung der  Sachlage behauptet (S.113). Über der rein historischen Behandlung eines philosophischen Denkers besitzt die kritische ihr selbständiges Recht, welche durch scharfe systematische Analyse die Punkte und Ansätze deutlich zu machen hat, in denen er über sich selber hinaus-weist. -Auch der zweite und dritte Abschnitt des Buches enfaltct in der rein histori-s c h e n Darlegung und Charakterisierung der  Anschauungen  Humes  seine  Stärke. Die keineswegs einfach zu erfassende Ethik wird mit liebevoller Treue dargeboten, ohne Schematisierung, wie sie gerade hier besonders nahe liegt, wohl aber mit Hin-weis auf die zahlreichen ideengeschichtlichen Zusammenhänge, in welche sie einge-bettet ist, und die wiederum von ihr ausgehen. Als besonderes Verdienst des Buches darf die Einbeziehung der staatsphilosophischen, soziologischen, nationalökonomi-schen  und  geschichtsphilosophischen  Anschauungen  Humes  bezeichnet  werden. In ihnen bestätigt sich die innere Einheit, welche das Werk des Philosophen Hume mit dem des Historikers Hume verbindet. Besondere Hervorhebung ver-dient  die  ausgezeichnete  Charakterisierung Humes als Historikers und der zeitge-schichtlich bedingten Eigenaf."t  seiner  Geschichtschreibung (S. 315-23). Hasse, Heinrich, Metz, Rudolf, David Hume. Leben und Philosophie (Book Review) , Kant-Studien, 35 (1930) p.322 Besprechungen.  Metz.  More  325 Endlich erfahren wir auch aus diesem Werk, daß der Strom,  in den das Denken des (scheinbar so nüchternen) Philosophen in seinem postumen Werke (den "Dialo-gues") ausmündet; (S. 81),  bereits die ersten Anfänge seines philosophischen Stre-bens gespeist hatte: die Religionsphilosophie (S. 324-25). Mit ihrer ebenso schönen wie  sorgfältigen  Darstellung  erreicht  die  Entfaltung  der  Gedankenwelt  Humes ihren Abschluß. Wie der große Sohn der Aufklärung mit seiner Kritik der staatsphilo-sophischen Vertragstheorien und mit seiner "tieferen Erfassung des geschichtlich-gesellschaftlichen Lebens" über die Aufklärung hinausweist (S. 297 f., 301), so  auch mit seiner Religionsphilosophie. Auch hier geht kühne Fortschrittlichkeit in der Über-windung deistischer Lehrmeinungen Illit zeitgeschichtlicher Gebundenheit Hand in Hand. Die besondere Stellung aber, die Hume im Gesamtbilde der Aufklärung ein-nimmt, ist ausgezeichnet herausgearbeitet und verleiht dem Buch als philosophie-geschichtlicher  Arbeit von  Rang  einen selbständigen Wert.  Dazu trägt auch der Schlußabschnitt bei, welcher als "Rückblick und Ausblick"  eine  Gesamteinordnung Humes in den geistesgeschichtlichen Zusammenhang der Neuzeit unternimmt. Frankfurt a. M.  Prof. Dr. Heinrich Hasse. More,  Henry, Philosophical  Writings. Edited with introduction and notes by Flora Isabel Mackinnon, Ph. D-London,  Oxford University Press 1925, XXVII, 333  S. Die philosophischen Werke Henry Mores (1614-1687), eines der zur sog.  Schule von  Cambridge  gehörigen Platonikers  des  17.  Jahrhunderts, sind  seit über  zwei Jahrhunderten  nicht  mehr  aufgelegt  worden;  sie  sind  daher  nur in  den  Origi-nalausgaben der zu seinen Lebzeiten oder bald nach seinem Tode erschienenen Werke zugänglich.  Die überreiche Fruchtbarkeit seiner schriftstellerischen Tätigkeit,  die in keinem kommensurablen Verhältnis zu seiner philosophischen Bedeutung, wenig-stens von uns aus gesehen, mehr steht, dürfte eine Neuausgabe seiner Werke auch in Zukunft nicht rechtfertigen.  Ein sehr dankenswertes Unternehmen ist jedoch die Veranstaltung einer des Denkers  Schreibweise und  Gedankenrichtung charakteri-stisch zum Ausdruck bringenden Auswahl aus seinen Werken, wie sie uns in dem vor-liegenden sehr handlichen Band von der Herausgeberin geboten wird. Henry More ist eine philosophiegeschichtlich sehr interessante Figur. Er war einer der ersten und begeistertsten englischen Anhänger Descartes', mit dem er einige bedeutsame Briefe gewechselt hat; trotz seiner anfänglichen großen Bewunderung für den französischen Meister, die sich nach Descartes' Tod allerdings stark abgeschwächt hat und schließlich sogar ins Gegenteil umgeschlagen ist, trat er ihm von vornherein mit selbständiger Kritik gegenüber und stellte der  Cartesianischen Identifikation von Ausdehnung und Materie eine  eigene,  die immaterielle Ausdehnung geistiger Wesen hervorhebende Lehre vom Raum entgegen. Den Materialismus und Mechanis-mus eines Hobbes bekämpfte er mit der ganzen Glut und Leidenschaft einer durch-aus religiös-Illetaphysisch eingestellten Natur; die völlige Verfemung der Hobbes-sehen Lehre im 17. und 18. Jahrhundert geht zu einem nicht geringen Teil auf sein Konto.  Von ganz  besonderer  Wichtigkeit jedoch ist die  Tatsache, daß Leibniz entscheidende mittelbare und unmittelbare Anregungen von ihm erfahren hat, die bei der Ausbildung der Monadologie deutlich zutage treten (vgl. hierzu Feilchen-feld, Leibniz und Henry More, Kantstudien XXVIII, S. 323-334 und neuerdings auch Mahnke, Leibnizens Synthese von Universalmathematik und Individualmeta-physik, 1925,  S.74-76, 251f.).  Auch Berkeleys letzte Entwicklungsphase, wie sie in der "Siris" zum Ausdruck kommt, ist ohne  die Cambridger Platoniker und besonders More nicht denkbar. Den Kern seiner Lehre aber bildet das Streben nach Überwindung  des  Cartesianischen  Dualismus  von  Geist  und  Materie,  wobei  der Schwerpunkt sich nach der Seite des Geistes verschiebt; ein metaphysischer Monis-mus spiritualistischen  Gepräges ist die  Folge, der einerseits seine Waffen aus den Rüstkammern der Scholastik holt, andererseits  auch von dem modernen naturwis-senschaftlichen  Geist nicht unberührt geblieben ist.  Diese  spiritualistische Geist-und  Gottesmetaphysik  ist  ferner  eingekleidet  in  das  Gewand  des  Platonismus, der  hier vor  allem in neuplatonischer  Drapierung  (Plotin)  und  mit renaissance-platonischem Einschlag (Ficinus) auftritt und wiederum eine spezifisch christliche Färbung annimmt. Dazu kommen starke mystische Unterströmungen, die teils aus 

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