Rezension zu: Karl Otto Hondrich : Liebe in den Zeiten der Weltgesellschaft ; Suhrkamp Verlag, Edition Suhrkamp 2313, Frankfurt, 2004, ISBN 3-518-12313-0, 176 Seiten, 9 Euro

Preyer, Gerhard

German

Hochschulschriftenserver - Universität Frankfurt am Main

Die Selbstbeschreibungen dermodernen Gesellschaft, die inder zweiten Hälfte des 18. Jahrhun-derts angefertigt wurden, sind seit-dem zwar überarbeitet, aber nichterneuert worden. Zu ihnen gehört,dass die Religion durch die Annah-me der Perfektibilität der Menschenersetzt wurde. Darüber hinaus zähltdazu der Kult des Individuums, dasVerständnis von Gesellschaft alsVertragsgemeinschaft und ihre Be-schreibung als System der Bedürf-nisse in Hegels Rechtsphilosophie.Hinzugekommen ist im Fortgangnur noch das Modell des Wohl-Kulturen durch das asymmetrischeWachsen der Weltbevölkerung, dieBedeutung von Kindern für Frauenin westlichen und traditionalen Ge-sellschaften  sowie die verändertenhohen Liebesansprüche und die Ge-staltungszwänge in der Ehe. Es gehtaber auch um eine Kritik an der ver-breiteten Darstellung, dass im Wes-ten nur emotionale Bindungen undansonsten traditionale Bindungeneingegangen werden. Er belegt, dassauch im asiatischen Kulturbereichdie »arrangierte Ehe« verbreitet ist.Hondrich verfolgt nicht das Ziel,die Individualisierungsthese zu wi-derlegen, sondern er stellt sie in ei-nen breiteren Rahmen, in dem erProzesse der Rückbindung soziolo-gisch zu erfassen sucht. Das besagt,dass sich durch Individualisierungs-prozesse gleichzeitig auch Herkunfts-bindungen verstärken. Exemplarischdafür sind für ihn nicht nur die Stu-dien von Georg Simmel und ErvinGoffman, sondern auch von Jean-Claude Kaufmann. Er hat in seinerAnalyse von Paarbeziehungen ver-deutlicht, dass Paare, die sich für dasZusammenziehen entscheiden, inder Geschichte dieser sozialen Sys-teme nicht nur eine Paar-Identitätim Sinne einer kollektiven Identitätim kleinen, sondern auch eine »In-dividualität der Individuen« ent-wickeln. Für die Individualisierungstheo-retiker scheint zu sprechen, dass im-mer mehr soziale Angebote genutztwerdenund»Setzkastenbiographien«der Regelfall sind, wie Studium,Umschulung, engagierte Berufs-tätigkeit und dadurch Identitätsﬁn-dung, neue Partner, politisches En-gagement und anderes mehr. Aberdie Angebote dazu sind nicht immergerade dann vorhanden, wenn mansie wahrnehmen möchte. Sie sindnicht einfach individuell herbeizu-führen, sondern werden oft durchdie Märkte der Selbsthilfegruppenund soziale Bewegungen bereitge-stellt. Latente Bindungen sind oftwirkungsmächtiger als manifesteBindungen. Bei Trennungen undKrisen greifen wir auf Eltern,Freunde, Geschwister, somit ver-traute Personen zurück, die wirnicht wählen, sondern mit denenwir schon verbunden sind. Geradeam Beispiel von Trennungen unddamit verbundenen Auseinander-setzungen um gemeinsame Kinderwird sichtbar, dass die Herkunfts-bindung wirksamer ist als die gelös-te Wahlbindung. Daran erkennenwir ein stückweit die Macht derHerkunft. Die Macht des Sozialenbesteht gerade darin, dass die Her-kunftsbindung die Wahlbindungablöst. Wie frei sind wir wirklich?Mittlerweile haben Soziologen,wie Anthony Giddens, die Traditio-nen wieder entdeckt. Die modernenGemeinschaften unterscheiden sichvon den traditionalen Gemeinschaf-ten dadurch, dass sie nicht mehrdurch eine »heilige Tradition«, wiees Max Weber nannte, als Ganzedeﬁniert und geschlossen werden.Für sie sind ein  »institutioneller In-dividualismus« (Talcott Parsons)typisch, der auf freien Wahlbindun-gen der Gesellschaftsmitglieder be-ruht. Aber diese Selbstreferenz hatselbst einen sozialen Ursprung. Sieist ein Identiﬁkationsmedium derZuschreibung sozialer Positionenunter der evolutionären Vorausset-zung, dass die Mitgliedschaftsrollennicht, wie beispielsweise in einerStändeordnung, vorreguliert sind.Hondrichs Studien sensibilisierenuns für die Paradoxie, welche dieMacht der Herkunft gerade durchdie freie Wahlbindung fortlaufendhervorbringt.Viele angehende Sozialwissen-schaftler meiner Generation habenvon Karl Otto Hondrich Soziologiegelernt. Er hat ihnen vor Augen ge-führt, dass der Individualisierungs-prozess nicht aus sich selbst zu be-greifen ist, aber auch, dass die sozia-len Exklusionen, der Ausschlussund die Diskriminierung von Ein-zelnen, nicht Folgen sozialer Unge-rechtigkeiten sind, die durch dieAusschöpfung individueller Rechtebehebbar seien. Durch beides voll-zieht und erneuert sich der Zwangdes Sozialen und dadurch Sozialesselbst. Das ist etwas, dass uns nichtzur Disposition steht. Die vermeint-liche Autonomie und Freiheit bleibtbegrenzt. Wir können nur lernen,damit klug umzugehen. Vielleichtbesteht darin unsere eigentlicheFreiheit, die wir immer wieder zuerwerben haben.  ◆Forschung Frankfurt 3–4/2004 94Gute BücherDie Macht des SozialenWie frei sind wir wirklich?Karl Otto HondrichLiebe in den Zeiten der WeltgesellschaftSuhrkamp Verlag, Edition Suhrkamp 2313, Frankfurt, 2004, ISBN 3-518-12313-0, 176 Seiten, 9 Euro.Der AutorPrivatdozent Dr. Gerhard Preyerlehrt Soziologie ander Johann Wolf-gang Goethe-Uni-versität; er ist He-rausgeber der Zeit-schrift Protosocio-logy – An Inter-national Journal ofInterdisciplinaryResearch (www.protosociology.de.)fahrtsstaats als eine Institutionalisie-rung einer wirtschaftlichen und so-zialen Schadensbegrenzung. Der Frankfurter Soziologe KarlOtto Hondrich geht in dem viertenBand seiner im  Suhrkamp Verlagerschienenen Essays und Studiendem Problem nach, wie und wa-rum in »Modernen Zeiten« geteiltemoralische Gefühle und sozialeHerkünfte ihre Macht nicht verlo-ren haben. Damit steht er in derTradition, die von Emil Durkheim,Georg Simmel und Sigmund Freudbis zu Talcott Parson, aber auch, zudem – heute weniger gelesenen –Sozialpsychologen William I. Tho-mas reicht. Seine Fallstudien analy-sieren, wie  dominant die Tradi-tionswelten sind und wie der My-thos der Freiheit fortschreitet. Dabeigeht es nicht um, wie auch immergeartete, moralische Bewertungenund Verwerfungen, sondern um einsoziologisches Verständnis der Kon-ﬂikte in der Weltgesellschaft: Sie be-treffen den neuen Generationskon-ﬂikt, die Rolle der Familie, auch denAnspruch von Minderheiten aufdiesen Status, beispielsweise vonHomosexuellen, den Kampf der

Die Macht des Sozialen : wie frei sind wir wirklich?

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