Rezension des Werkes: Titel: Die Griechen und der Vordere Orient. Beiträge zum Kultur- und Religionskontakt zwischen Griechenland und dem Vorderen Orient im 1. Jahrtausend v. Chr. Reihe: Orbis biblicus et orientalis 191 Herausgeber: Witte, Markus; Alkier, Stefan Ort: Göttingen Verlag: Vandenhoeck & Ruprecht Jahr: 2003 ISBN: 3-525-53048-X Umfang/Preis: X, 135 S.; € 38,90 Der Band "Die Griechen und der Vordere Orient" geht aus einem interdisziplinären Symposion hervor, welches die Projektgruppe "Altorientalisch-hellenistische Religionsgeschichte" der Johann-Wolfgang-Goethe Universität Frankfurt am Main im April 2002 abgehalten hat (S. VII). Vier der Vorträge sind hier abgedruckt und von den Herausgebern, Markus Witte und Stefan Alkier, im Vorwort hilfreicherweise kurz zusammenfasst. ..

Knippschild, Silke

German

Hochschulschriftenserver - Universität Frankfurt am Main

M. Witte: Die Griechen und der Vordere Orient 2003-3-102Witte, Markus; Alkier, Stefan (Hg.): Die Grie-chen und der Vordere Orient. Beiträge zumKultur- und Religionskontakt zwischen Griechen-land und dem Vorderen Orient im 1. Jahrtausendv. Chr.. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht2003. ISBN: 3-525-53048-X; X, 135 S.Rezensiert von: Silke Knippschild, Histori-sches Institut, Universität PotsdamDer Band „Die Griechen und der Vorde-re Orient“ geht aus einem interdiszipli-nären Symposion hervor, welches die Projekt-gruppe „Altorientalisch-hellenistische Religi-onsgeschichte“ der Johann-Wolfgang-GoetheUniversität Frankfurt am Main im April 2002abgehalten hat (S. VII). Vier der Vorträge sindhier abgedruckt und von den Herausgebern,Markus Witte und Stefan Alkier, im Vorworthilfreicherweise kurz zusammenfasst.Peter Högemann („Das ionische Griechen-tum undseine altanatolische Umwelt imSpie-gel Homers“, S. 1-24) eröffnet seinen etwasungewöhnlichenBeitragmiteinemAbrissderGeschichte Athens vom 7. bis ins 4. Jahrhun-dert v.Chr., der Schwerpunkt liegt dabei aufder expansiven Außenpolitik. Es folgt eineAnalyse der Rolle, welche der Stadt von derForschung zugewiesen wird. Er kontrastiertionisches und attisches Griechentum, wobeiden Ioniern aufgrund der Vertragstermino-logie in der Ilias das Bemühen um friedli-che Koexistenz mit den Nachbarstaaten attes-tiert wird (S. 4). Ionien betrachtet Högemannvor allem im Kontext seiner vorderorientali-schenNachbarn.DerAutorsiehtimkleinasia-tischen Raum die kulturelle Blüte des Grie-chentums, bevor Milet bald nach 500 v.Chr.seine Rolle an Athen abtrete, welches in Ab-grenzungvondenKulturendesVorderenOri-ents den europäischen (sic!) Sonderweg an-bahne (S. 5).Der Beitrag trägt deutlich die Züge einesmündlichen Vortragsmanuskriptes. So erklärtHögemann, dass die Versuche ins Leere lie-fen, die Ilias bis ca. 650 v.Chr. herabzuda-tieren, ohne sich dazu zu äußern, worauf ersich hier bezieht (S. 21). Er sieht Homer dasEpos zwischen 700 und 680 v.Chr. eigenhän-dig auf Leder schreiben (S. 21f.), auch hierohne stützende Argumentation. Bemerkun-gen wie etwa die Aussage, dass Karisch dieGesichtszüge des Sprechenden zum Entglei-sen bringe (S. 11f.), erklären sich wohl ausdem mündlichen Vortrag. Dies gilt vermut-lich auch für die zuweilen fragwürdige Ter-minologie, etwa für die Bezeichnung „Polis-staaten“ für Stadtstaaten im syro-luwischenbzw. syro-phoinikischen Raum (S. 13). Maß-gebliche Literatur neueren Datums ignoriertder Autor, zum Beispiel im Falle der Kontaktezwischen dem Lyderkönig Gyges und Assur-banipal von Assur (S. 19).1Veit Rosenberger („Reisen zum Orakel.Griechen, Lyder und Perser als Klienten hel-lenistischer Orakelstätten“, S. 25-58) deckt zu-nächst sein methodisches Vorgehen auf, waseinen großen Bonus für den Leser darstellt (S.26ff.). Er analysiert ausgewählte Orakelstät-ten in Bezug auf ihre jeweilige Weissagungs-technik und ihren Einzugsbereich. Des Weite-ren betrachtet der Autor Rolle und Wertschät-zung der einzelnen Orakel in der alten Welt.Die untersuchten Stätten sind Delphi, Dodo-na und Lebadeia im griechischen Mutterlandsowie Didyma und Klaros in Kleinasien.Besonders interessante Aspekte greift Ro-senberger gezielt heraus. In Delphi analysierter die Beeinﬂussung der Tagespolitik durchdie pythischen Priester am Beispiel der Sizili-schen Expedition Athens. In Dodona behan-delt er Inschriften auf Orakeltäfelchen undvergleicht sie mit der literarischen Überliefe-rung. Im Fall von Didyma geht Rosenbergerbesonders auf die Geschichte des Orakels, sei-ne Blüte vor der Perserzeit, die Zerstörung imRahmen der Niederschlagung des IonischenAufstandes durch die Perser und sein erneu-tes Hervortreten seit der Alexanderzeit ein.Ihren Ruf verdanke die Orakelstätte mit vor-wiegend lokalem Einzugsbereich vor allemMilet. Bei Klaros stellt Rosenberger einen wei-teren Einzugsbereich als im Falle von Didymafest: Auch aus dem Binnenland und aus Ge-bieten außerhalb Kleinasiens werden Anfra-gen an das Orakel gerichtet.In einer Zwischenbilanz hält der Verfasserfest, dass Anfragen an griechische Orakel vor-wiegend aus der griechischen Welt stammten,währendKleinasienwenigervertretensei.Alsnicht-griechisches Orakel spiele vor allem dieOase Siwa eine Rolle. Berichte über die Grün-1Borger, Rykle, Beiträge zum Inschriftenwerk Assurba-nipals, Wiesbaden 1996.© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.dung von Orakeln oder über Orakelsprü-che werden als Quelle für die Beziehungenzwischen Griechenland, dem Vorderen Ori-ent und Ägypten untersucht. Interessanter-weise ﬁndet Rosenberger zum Beispiel einenMythos von der Gründung Dodonas durchÄgypten, aber keine Nachrichten über etwai-ge Orakelgründungen aus Kleinasien. Delphiwird als vom Gott Apollon höchstselbst ge-gründet angesehen. Lebadeia, Klaros und Di-dyma binden sich in ihren GründungsmythenanDelphi.DerAutorinterpretiertdieseNach-richten als Reﬂex der griechischen Vorstel-lung von der Kolonisation. Er sieht hier ei-ne Selbstdeﬁnition durch Absetzung und eineIdentitätssicherung der Griechen unter persi-scher Oberhoheit. Anders liege der Fall beiÄgypten: Hier sei in Anbetracht der andersgearteten politischen Situation keine Abgren-zung nötig, während Hochachtung vor demAlter der ägyptischen Kultur und der guteRuf ägyptischer Orakel eine Gründung vondort attraktiv erschienen ließen.In der Folge untersucht Rosenberger ver-gleichend die Orakeltests des LyderkönigsKroisos und des Perserkönigs Xerxes. Hinterden Berichten über Kroisos’ Anfrage sieht erdie Bestätigung der Verlässlichkeit von Del-phi und Oropos durch eine externe Partei undsomit eine Legitimierung der Orakelstättendurch neutrale Dritte. Xerxes’ Anfragen wer-tet er als Kommunikation zwischen Großkö-nig und seinen griechischen Verbündeten aufreligiöser Ebene.Der Autor erinnert an alternative Divina-tionstechniken, betrachtet Legendenbildungund Wechselwirkung mit der Geschichte.Längere Reisen zu Orakeln würden eher vonGemeinwesen durchgeführt, während Privat-personen Anfragen im Rahmen einer aus an-deren Gründen unternommenen Reise ein-holten.Rosenbergers spannender Beitrag ist an-schaulich und klar strukturiert. Das Themabehandelt er systematisch und übersichtlich.Durch die Verwendung literarischer wie epi-graphischer Quellen erreicht er große Breite.Der Beitrag ist mit 10 Karten und systemati-schen Literaturangaben zu den behandeltenOrakeln versehen.Der Raub griechischer Kultbilder durchden Perserkönig Xerxes und ihre Verbringungnach Susa, Ereignisse, von denen uns Pausa-nias berichtet, sind Gegenstand des Beitragsvon Tanja Susanne Scheer („Die geraubte Ar-temis. Griechen, Perser und die Kultbilder derGötter“, S. 59-86). Scheer fragt, ob diese Be-hauptungen stimmen könnten, und was Xer-xes zu diesem Raub veranlasst haben kön-ne. Damit beschreitet sie mutig einen gefähr-lichen Weg, was den Leser mit Spannung dieweitere Argumentation erwarten lässt.Die Autorin verfolgt die Geschichte derKultbilder der Artemis von Brauron und desApollon von Didyma. Sie fragt, ob sich dieChronologie ihres Verschwindens mit Xerxesals Täter vereinbaren lässt. Im Anschluss un-tersucht sie die mythologische Bedeutung derbeiden Bildnisse, die ihrer Ansicht nach zurRegierungszeit des Xerxes weder über einebesondere Berühmtheit noch über eine unge-wöhnliche mythische Provenienz verfügten,welche die Mühe, sie zu rauben, rechtferti-gen würden. Dies wirft nach Ansicht der Au-torin Zweifel an der Überlieferung auf. Siestellt nun die Frage, warum Pausanias vondiesem Raub berichtet. Hierbei untersucht siedie Einstellung der Perser zur Unverletzbar-keit von Heiligtümern im Allgemeinen undvon Kultstätten aufständischer Untertanen imBesonderen. Sie stellt Dareios I. und Xerxesgegenüber und beleuchtet die Deutung mo-derner Forscher, die Dareios oft als tolerantin religiösen Angelegenheiten und persönlichden griechischen Göttern verbunden sehen,seinen Nachfolger hingegen als intolerantenGötterfeind deuten. Anhand einer Untersu-chungderhierfürgemeinhinherangezogenenQuellen belegt sie, dass beides nicht aufrecht-zuerhalten sei. Im Anschluss geht sie auf anti-ke Quellen ein, in denen sich dieser voreinge-nommene Blickwinkel bereits ﬁnde.Die Verfasserin geht nun der Frage nach,wie antike Quellen die persischen Übergriffeauf griechische Heiligtümer begründen, undstößt auf drei Erklärungen: die Rache ihrereigenen Götter (für das beim Ionischen Auf-standabgebrannteKybele-HeiligtumvonSar-deis), die Befreiung der in Tempel eingesperr-ten Götter und die Tatsache, dass die Per-ser gottlose Barbaren seien, von denen mannichts anderes erwarten könne. Diese Argu-mente entkräftet Scheer und macht deutlich,dass sich hier Ratlosigkeit angesichts des Ver-© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.M. Witte: Die Griechen und der Vordere Orient 2003-3-102haltens der Perser offenbare.Scheer greift im folgenden die Frage nachden Motiven der Perser wieder auf. Aus heu-tiger Sicht richte sich religiöse Toleranz oderIntoleranz der Perser nach dem Verhalten derbetreffenden Untertanen oder Fremdvölker:Gefügigkeit bedeute Duldung, Rebellion habehartes Durchgreifen auch in Bezug auf Kult-stätten zur Folge. Sie verweist auf die zahlrei-chen orientalischen Parallelen der Strategie,Gegner durch Eingriffe in ihre Religionsaus-übung zu schwächen. Diese im Orient üblichePraxis sei den Griechen unbekannt: Heiligtü-mer würden auch in Kriegszeiten in der Re-gel respektiert, um eine Rache der Götter zuvermeiden. Somit würden die Perser als Volkgesehen, welches den Zorn der Götter provo-ziere, ein Bild, das bis zur Alexanderzeit fort-wirke.Abschließend kehrt Scheer zu Pausaniasund den beiden Kultbildern zurück. Sie gehtdavon aus, dass Pausanias die lokale Traditi-on betreffs der Kultbilder kannte und von der(vermeintlichen?) Aufﬁndung der Bildnissedurch Seleukos I. Nikator wusste. Sie deutetXerxesalsNegativ-Vorbild,vondemmansichdurch Wiedergutmachung der Frevel positivabsetzen könne, auch dies eine Strategie mitlanger orientalischer Tradition. Zusammen-fassend resümiert die Autorin die divergie-renden Einstellungen von Griechen und Per-sernzurRollederHeiligtümerinKriegszeitenund zum Weiterleben des darauf basierendenPerserbildes als Vorwand für Alexanders Er-oberungszug.Scheers Beitrag ist klar und in sich schlüs-sig. Die Einordnung des Verhaltens der Perserin seinen altorientalischen Rahmen halte ichfür verdienstvoll, bleibt sie doch durch die Fä-chergrenzen oft unbeachtet. Durch ihre pro-noncierten Fragestellungen gelingt es der Au-torin, den Leser mit Spaß bei der Sache zu hal-ten.Die Städte Athen und Jerusalem stehen inOtto Kaisers Beitrag („Athen und Jerusalem.Die Begegnung des spätbiblischen Judentumsmit dem griechischen Geist, ihre Vorausset-zungen und ihre Folgen“, S. 87-120) für Frei-heit, Dichtung und Philosophie bzw. als Sym-bol für den Glauben an Gott. Der Autor be-handelt die Auseinandersetzung des Juden-tums mit seiner hellenistischen Umwelt, wo-bei die namengebende Stadt Athen auf je einekurze Erwähnung in Einleitung und Schlussbeschränkt wird. Kaiser eröffnet seinen Dis-kurs mit Entsprechungen der Religionen unddes Rechts bei Griechen und Juden. Es folgteinAbrissderKulturkontakte,denermitdemErscheinen griechischer Söldner in Judäa imfrühen 6. Jahrhundert v.Chr. eröffnet, wobeidie Rezeption griechischer Kunst hervorgeho-ben wird. Die Ausgangsbasis für die tatsäch-liche Begegnung von Judentum und Hellenis-mus sieht Kaiser in der Besetzung Palästinasdurch Alexander. Es folgt ein historischer Ab-riss von der Diadochenzeit bis zum Endedes zweiten Jüdischen Aufstandes unter BarKochba 135 n.Chr. Das Verhältnis zwischenHerrscher und regiertem jüdischen Volk un-tersucht der Autor am Beispiel der Ptolemä-er, wobei er auch auf die Sonderrolle des alex-andrinischenJudentumseingeht.DiejüdischeLiteratur präsentiert er anhand verschiede-ner Beispiele als hellenistisch beeinﬂusst. DieTheologie befasst sich nach Kaiser vor allemmit der Frage nach der Gerechtigkeit Gottes,was auf den Einﬂuss griechischer Philosophiezurückgehe.Der Autor betont in diesem Beitrag nach-drücklich die Beeinﬂussung des Judentumsdurch seine hellenistische Umwelt. Etwaigeentgegengesetzte Fälle fehlen leider gänzlich.Absetzungen wären aber hilfreich, um dasBild zu vervollständigen und die Rolle grie-chischer Kultur im Judentum einzuschätzen.Es ﬁndet sich eine Reihe kleinerer Inkonsis-tenzen bei der Rechtschreibung von Fachbe-griffen, z. B. Koele-Syrien (S. 95) bzw. Koile-Syrien (S. 96) oder Procuratoren (S. 100) bzw.Prokuratoren (S. 101).Der Band enthält vier Abbildungen, wel-che den Kulturaustausch zwischen Griechenund Vorderem Orient verdeutlichen sollen (S.VII). Abbildungen 1 und 3 zeigen tatsächlichorientalische Motive. Bei Abbildungen 2 und4 handelt es sich um attische rotﬁgurige Ge-fäße mit gut griechischen Motiven, deren Be-zug zu den folgenden Artikeln eher als dünnzu bezeichnen ist. Bildunterschriften fehlenganz, kurze Angaben zum Dargestellten ﬁn-den sich im Abbildungsverzeichnis (S. 135).Abgeschlossen wird der Band durch eine Bi-bliograﬁe (S. 122-134), welche eine Auswahlweiterführender Literatur beinhaltet.© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.HistLit 2003-3-102 / Silke Knippschild überWitte, Markus; Alkier, Stefan (Hg.): Die Grie-chen und der Vordere Orient. Beiträge zumKultur- und Religionskontakt zwischen Griechen-land und dem Vorderen Orient im 1. Jahrtau-send v. Chr.. Göttingen 2003. In: H-Soz-u-Kult18.08.2003.© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.

[Rezension zu:] Witte, Markus; Alkier, Stefan (Hrsg.): Die Griechen und der Vordere Orient. Beiträge zum Kultur- und Religionskontakt zwischen Griechenland und dem Vorderen Orient im 1. Jahrtausend v. Chr.. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2003. ISBN: 3-525-53048-X; X, 135 S.

[Rezension zu:] Witte, Markus; Alkier, Stefan (Hrsg.): Die Griechen und der Vordere Orient. Beiträge zum Kultur- und Religionskontakt zwischen Griechenland und dem Vorderen Orient im 1. Jahrtausend v. Chr.. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2003. ISBN: 3-525-53048-X; X, 135 S.

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