Hardy, Anne

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Hochschulschriftenserver - Universität Frankfurt am Main

ihre Vorfahren, die Gallier«, erklärtDiawara. Jetzt kam die GeschichteMalis und Afrikas auf den Lehrplan.Von Anfang an war das demokra-tisch regierte Land sehr weltoffen,so dass auch die Weltgeschichteeinen wichtigen Stellenwert hatte. Jenseits der Heldenepiktraditioneller Geschichten-erzählerAls er mit 16 die mittlere Reifemachte, wollte Mamadou Diawaraeigentlich Lehrer werden. Doch dieRegierung hatte andere Pläne mitdem begabten jungen Mann: Ersollte Geschichte und Geographiean der »École Normale Supérieure«in Bamako studieren. Nach seinemAbschluss als Magister blieb er ander Hochschule, zunächst als wis-senschaftlicher Mitarbeiter des »In-stitut des Sciences Humaines« (In-stitut für Humanwissenschaften),später als Leiter der Abteilung fürGeschichte und Archäologie. In die-ser Zeit begann Diawara über dieSoninke zu arbeiten, die ehemali-gen Herrscher über das erste west-afrikanische Reich (8. bis 11.Jahr-hundert), das sich über die heuti-gen Länder Mali, Mauretanien undSenegal erstreckte. Bis heute stütztsich das Wissen über diese Epochevor allem auf mündliche Überliefe-rungen durch die »Griot«. Das wa-ren hochspezialisierte Geschichten-erzähler oder Barden, die in eige-nen Schulen ausgebildet wurden.Sie wiederholten über viele Jahr-hunderte die Geschichten der herr-schenden Familien des Landes, de-nen sie in einem Patronageverhält-nis verbunden waren. Die heutigenGriot gehen in aller Welt auf Kon-Den Austausch zwischenNord und Süd fördernMamadou Diawara ist Professor für Historische Ethnologie an der Universität FrankfurtDie Legende erzählt, dass dererste große Staat der westli-chen Sahelzone im 8. und 11.Jahr-hundert – Wagadu genannt – seineExistenz einem mythischen Wesenverdankte. Um sich des Goldregenszu versichern, der jährlich auf dasReich niederging, wurde das schöns-te Mädchen der Gegend einer le-gendären Schlange geopfert, dieüber die Ländereien herrschte. Die-ses jährlich praktizierte Ritual fandein abruptes Ende, als der schweig-same und unerbittliche MamadiSeheduxote beschloss, mit dem Un-geheuer zu kämpfen, um seineschöne Verlobte vor dem Opfertodzu retten. Dreimal hieb er derSchlange den Kopf ab, und dreimalwuchs er wieder nach. Als aber dieSchlange tot war, zerfiel das Reichin Trümmer, und seitdem ziehenseine Bewohner in der Welt umher,immer auf der Suche nach demverlorenen Glück.Der Mann, der diese Geschichteerzählt, ist selbst die längste Zeit sei-nes Lebens auf Wanderschaft gewe-sen. Mamadou Diawara, geboren inNioro du Sahel, einer Kleinstadt inMali mit ausgeprägtem dörflichenCharakter, führte sein Weg über dieHauptstadt Bamako nach Paris,Bayreuth, Birmingham, Yale undLeiden über Georgia (USA) bis nachFrankfurt. 1954, als er zur Weltkam, war seine Heimat noch unterfranzösischer Kolonialherrschaft.»Französisch-Sudan« wurde 1960in die Unabhängigkeit entlassen, indem Jahr, als Diawara in die Schulekam. Die demokratische Regierungführte damals die allgemeine Schul-pflicht ein. Sein fünftes Schuljahrverbrachte Diawara in der aus Kolo-nialzeiten stammenden »Bergerie«.Dort hatten die Franzosen in gro-ßen Mengen Häute und Leder fürdie Armee gegerbt. Die »Lehrer«waren anfangs Schüler aus höherenKlassen. Während die Schulspracheweiterhin Französisch blieb, gab es1962 eine Reform der Unterrichts-inhalte. »Meine zehn Jahre ältereSchwester lernte noch alles überMamadou Diawara während der internationalen Doktoranden-schule »Autorité et Pouvoir au XIème Siècle«, die von PointSud gemeinsam mit dem »Maison de la Science de l’HommeAnge Guépin« und der Université de Nantes im Februar 2005in Bamako veranstaltet wurde.Neue Ideen entwi-ckelt Diawara gernim Gespräch. DasKonzept zu »PointSud« entstand amWissenschaftskol-leg in Berlin.Perspektiven79 Forschung Frankfurt 2–3/2006zertreise. Und die weiblichen Inter-pretinnen haben ihren männlichenKollegen inzwischen den Rang ab-gelaufen.Diawara analysierte nicht nur dieoffiziellen Heldenepen über die gro-ßen Familien des untergegangenenReichs, sondern auch die privatenVersionen der Geschichtenerzähler.Er ist einer der ersten Historiker,der in den tradierten Geschichtenauch nach dem Wissen von Frauenund sozial weniger beachteten ge-sellschaftlichen Gruppen forschte.Zwar war die Griot-Schule denMännern vorbehalten, aber dieFrauen der Griot-Familien wurdendennoch informell ausgebildet undgaben die Geschichten an ihre Kin-der weiter, insbesondere, wenn sieals Sklavinnen verschleppt wurden.Von 1980 bis 1985 arbeitete Diawa-ra diese Studien zu einer Doktorar-beit aus. In dieser Zeit war er in Pa-ris, wo er seine Kenntnisse in afri-kanischer Geschichte und Sozial-anthropologie an der renommierten»Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales« (EHSS) und ander Sorbonne vertiefte.Ein Weltbürger und seinWeg nach FrankfurtNach Frankfurt kam Diawara erst-mals 1985 zu einem Vortrag amFrobenius-Institut auf Einladungdes damaligen Direktors, Prof. EikeHaberland. Seinen ersten längerenAufenthalt am Frobenius-Instituthatte er 1987 bis 1989 als Stipendi-at der Alexander-von-Humboldt-Stiftung. Diesmal brachte er seinefrisch angetraute Ehefrau AisséTouré mit. »Mir gefällt die deutsche Spra-che«, erklärt Diawara, »sie ist dieerste europäische Sprache, die ichnicht unter Zwang lernte«. Von denafrikanischen Sprachen spricht erdrei fließend, darüber hinaus be-herrscht er Englisch, Französischund Deutsch. In den folgenden Jah-ren orientierte er sich bewusst nachDeutschland. Prof.Dr. Gerd Spittler,den er auf verschiedenen entwick-lungssoziologischen Tagungen ken-nen gelernt hatte, holte ihn 1990an die Universität Bayreuth, wo ersich 1998 im Fach Ethnologie habi-litierte. Noch vor Abschluss seiner Habi-litationsschrift war Diawara Gast-professor in Birmingham, wissen-schaftlicher Angestellter in Frank-furt, Lehrbeauftragter in Fribourg,Schweiz sowie Gastprofessor inBayreuth, Leiden und Yale. »DasAußergewöhnliche an Mamadouist, dass er mit so vielen europäi-schen Ländern kooperiert«, urteiltSpittler, »die meisten Afrikaner ar-beiten entweder in französisch-oder englischsprachigen Ländern.Er ist einer der wenigen, die inDeutschland arbeiten und der erste,der hier eine Professur für Ethnolo-gie erhalten hat.« Der Ruf nachFrankfurt kam 2003. Diawara warzu dieser Zeit Associate Professor ander University of Georgia, USA.»Ich freute mich immens über denRuf nach Frankfurt«, erklärt Dia-wara. Für seine drei Kinder sei derUmzug nach Deutschland zwarnicht einfach gewesen, aber jetztkönnten sie wenigstens an einemOrt bleiben.Eine Brücke zwischenAkademikern undEntwicklungsberaternZu den prägenden Erlebnissen sei-ner wissenschaftlichen Karrierezählt Mamadou Diawara die Zeitam Wissenschaftskolleg in Berlinvon Oktober 1994 bis September1995. In der privilegierten Situati-on, sich einerseits vollkommen freieinem Forschungsprojekt widmenzu können und andererseits mitden Kollegiaten einen interdiszipli-nären Austausch zu pflegen, arbei-tete er eine lange gehegte Idee zueinem außergewöhnlichen For-schungszentrum in seiner Heimataus: »Point Sud. Forschungszen-trum lokales Wissen« in Bamako.Es sollte eine Brückenfunktion zwi-schen üblicherweise getrenntenWelten übernehmen: zwischenUniversitätsprofessoren und Ent-wicklungsberatern, Theorie undPraxis, klassischer universitärerLehre und Feldforschung. [sieheUte Röschenthaler »Forschen imTeam – Frankfurter Studierende inMali«, Seite 60]Die Überlegungen zu Point Sudreichen in die 1980er Jahre zurück.Diawara setzt sich kritisch mit denwestlichen Diskursen über die Ent-wicklung der Schwellenländer aus-einander. Er stimmt seinen ameri-kanischen und europäischen Kolle-gen zu, dass globale Akteure wiedie Weltbank den Fehler machen,Probleme zu verallgemeinern undauf politisch neutrale technischeLösungen zu setzen. Viele Entwick-lungshilfeprojekte kranken daran,dass die Helfer die kulturellen Vo-raussetzungen für Veränderungensowie regionale Besonderheitenübersehen. Doch so treffend dieAnalyse westlicher Beobachter ist,geht sie nicht über die Stubenge-Perspektiven80 Forschung Frankfurt 2–3/2006Lehrkräfte undPersonal von PointSud vor demHaupteingang desGebäudes in Bamako.lehrsamkeit der frühen Anthropo-logen hinaus. Diawara kritisiertdiese abwartende Haltung: »Mankönnte die Unschlüssigkeit in Be-zug auf praktische Maßnahmeneinfach übergehen, wenn sie nichteinen so wesentlichen Einfluss aufdie Aufgaben der Afrikanistik, derAnthropologie und der Entwick-lungspolitik hätte«, urteilt er undzitiert ein Sprichwort aus seinerHeimat: »Unsere Ohren haben ge-nug gehört, nun brauchen unsereKehlen einen Tropfen Wasser!«Lokales Wissen alsForschungsschwerpunkt»Als Sozialwissenschaftler müssenwir den Campus verlassen und mitden Betroffenen sprechen«, ist Dia-wara überzeugt. Nur so lernt mandas lokale Wissen der Bevölkerungkennen, und dies ist der zentraleAnsatz von »Point Sud«: lokalesWissen stärken und für die Ent-wicklungszusammenarbeit nutzen.Dies bedeutet weit mehr, als »in-digenes technisches Wissen« wieetwa bestimmte Ackerbautechni-ken der einheimischen Bevölke-rung zu berücksichtigen. Es be-inhaltet sowohl theoretisches alsauch praktisches Wissen, kulturelleRepräsentationen und soziale Prak-tiken in der Aneignung von Tech-nik. »Lokales Wissen variiert mitder sozialen Gruppe, dem Status,der Ethnizität und dem Geschlecht«,erklärt Diawara, »es ist etwas sehrLebendiges und verändert sich imDialog, mit dem Austausch von Gü-tern oder durch globale Einflüsse.«Besonders interessieren ihn derWandel des lokalen Wissens im glo-balen Kontext und die Entwicklunglokaler afrikanischer Medien imZeitalter der Globalisierung. Das Konzept von Point Sud hatzahlreiche Geldgeber im akademi-schen Bereich überzeugt, unter ih-nen die VolkswagenStiftung, derStifterverband der Deutschen Wis-senschaft, die Alexander von Hum-boldt-Stiftung, das Wissenschafts-kolleg in Berlin, die Deutsche For-schungsgemeinschaft, die Bank ofSweden Tercentenary Foundationsowie zahlreiche ausländische Insti-tutionen. Auch die Gesellschaft fürTechnische Zusammenarbeit (GTZ)engagierte sich – nicht zuletzt auf-grund der Freundschaft zwischenDiawara und Dr.Wilfried Hoffervon der GTZ. Hoffer, der mehrereJahre als Berater des Umweltminis-teriums in Mali lebte, erlebte mehr-fach, wie wichtig es für einen Ent-Perspektiven81 Forschung Frankfurt 2–3/2006Diawara im Semi-nar mit Frankfur-ter Studierenden:Er versteht es, sei-ne Zuhörer fürneue Perspektivenzu interessieren.wicklungsberater ist, an lokalesWissen anzuknüpfen. Er setzte sichdafür ein, dass die GTZ für fünf Jah-re die laufenden Kosten von PointSud übernahm. Diawara hat vieleFreunde, die ihn nicht nur fachlich,sondern auch menschlich sehrschätzen.Sein Traum: staatliche und priva-te Förderer zu finden, die afrikani-schen Studierenden einen Studien-aufenthalt in Frankfurt ermög-lichen: »Für einen Afrikaforscher istdie Afrikasammlung der Sencken-bergischen Bibliothek das Tor zurWelt«, schwärmt Diawara und fügthinzu, dass in seiner Heimat Bü-cher, Zeitschriften und Bibliothekenimmer noch Mangelware sind. Der-zeit reisen alle zwei Jahre Frankfur-ter Studierende zu Lehrforschungennach Point Sud. »Meine Hoffnungist, dass künftig auch Gegenbesucheaus Mali möglich sind«. ◆Er ist ein Weltbür-ger, der seinenBezugspunkt inMali behalten hat.Die AutorinDr. Anne Hardy[siehe Autorenkas-ten Seite 72]

Den Austausch zwischen Nord und Süd fördern : Mamadou Diawara ist Professor für Historische Ethnologie an der Universität Frankfurt

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