Bavimo se stvarnošću mističnog iskustva jer ono uključuje
objektivni i teološki valjan sadržaj te stoga za naše istraživanje
važnu značajku. Proučit ćemo, u tu svrhu, kako teologiju tako i
iskustvo svetog Ivana od Križa. Držimo da je neosporni autoritet na
području mistične teologije.
Sa stajališta “sadržaja”, u mističnom iskustvu koje je iznio i
objasnio sveti Ivan od Križa nalazimo popis “objekata-sadržaja”
koji su temeljni za sve ono što ima pravo zvati se “teologijom”:
prvenstveno “Bog” “jedan” i “trojni” budući da stvara, komunicira,
preobražava, sjedinjuje. Zatim nalazimo “čovjeka” u njegovoj
antropološkoj stvarnosti: sposobnog za osnovni dijalog (stvorenjski
vid) i subjekt od Božjeg interesa za cjeloviti dijalog (ponovostvorenjski/
otkupljujući vid). Zatim nalazimo “svijet” shvaćen u
svojoj stvarnosti “traga” (ontološkoj, važnoj za “osnovni” dijalog)
prolaska Boga i istodobno kao mjesto naše privremenosti (potreba
za božansko-teološkim čišćenjem koja oblikuje biće za vječno
postojanje). Nalazimo i “Crkvu” kao mjesto i misterij zajedništva
osoba koje su se zaputile u “školu Kristovu”.
Sveti Ivan od Križa razvio je trojstvenu teologiju kao “ekonomiju
spasenja”, odnosno uzetu ne samu po sebi i u samoj sebi, već
promatranu kao otkupljujući odnos, tj. odnos koji preobražavaosobu koja vjeruje. Budući da je trinitarni problem jedan od onih koji
su najviše teološki i spekulativni, mi ćemo nastojati prikazati način
razmišljanja Ivana od Križa u odnosu na glavni “sadržaj” nekog
mističnog iskustva. Uvjereni smo da će takav odabir dati pozitivan
znanstveni materijal dovoljan da podrži tezu o noetičkoj vrijednosti
mističnog iskustva: mudrost-istina.
Zaključujemo, na temelju ovoga istraživanja, da mistično
iskustvo ima pravo na “teološko mjesto”. To pokazujemo kroz
vrjednovanje mistične spoznaje kao cjelovite antropološko-milosne
spoznaje koja ima svoju noetsku težinu, važnu za znanstvenu
teologiju.We are dealing with the reality of mystical experience since
it includes the objective and theologically valid content, which is
therefore an important trait for our research. For that purpose
we will study both theology and the experience of St John of the
Cross. We hold that he is an unquestionable authority in the field
of mystical theology.
From the standpoint of “content”, in the mystical experience
that St John of the Cross put forward and explained we find a
list of “objects-contents” that are fundamental for all what we can rightly call “theology”; first of all “God” “one” and “trine” since he
creates, communicates, transforms, unites. Then we find “man” in
his anthropological reality: capable of the basic dialogue (creation
aspect) and a subject of God’s interest in a complete dialogue
(creation-again/redeeming aspect). Then there is the “world”
understood in its reality of a “trace” (ontological, important for the
“basic” dialogue) of the passage of God and at the same time as
a place of our temporariness (the need for the divine-theological
cleansing which gives form to the human being for the eternal
existence). We also find the “Church” as a place and mystery of
the community of persons who have set out to “Christ’s school”.
St John of the Cross developed the Trinitarian theology as the
“economy of salvation”, i.e. taken not of itself or in itself, but viewed
as a redeeming relationship, i.e. a relationship that transforms the
person who believes. As the Trinitarian problem is one of those that
are most theological and speculative, we will try to present the way
of thinking of St John of the Cross in relation to the main “content”
of mystical experience. We are sure that such a selection will give
a positive scientific material sufficient to support the thesis about
the noethical value of mystical experience: wisdom-truth.
We conclude, on the basis of this research, that mystical
experience has right to “theological place”. We prove it so that
we evaluate mystical cognition as an integral anthropologicalgracious
cognition which has its noethical weight, important for
scientific theology
