Croatian Sociological Society, Institute of Sociology at Faculty of Philosophy, University of Zagreb
Abstract
Islamska bioetička perspektiva temelji se na religijskom aksiomu da sva bića imaju prava koja im daruje Bog i čovjek ih je dužan uvažavati. Temeljeći se na tom religijskom etičkom postulatu, islamski normativni i interpretativni izvori sadrže niz uporišta za samilosno odnošenje prema životinjama. Prava životinja u islamskoj etičkoj i pravnoj tradiciji bolja su nego u stvarnosti muslimanskih društava. Iako islamski svjetonazor polazi od kozmičke hijerarhije i gradacije bitka u kojoj čovjek ima u odnosu na prirodu i druga živa bića nadređen položaj, njegov (čovjekov) odnos prema drugim bićima nije antropocentrički nego teocentrički.Islamic view of bioethics rests on the religious proposition that all creatures have rights, given to them by God, and which humans are obliged to respect. Based on this religious and ethical postulate, Islamic normative and interpretative sources contain many grounds for a compassionate treatment of animals. In Islamic ethical and legal tradition animal rights are better protected than is suggested by the reality of Muslim societies. Although the starting point of the Islamic worldview is a cosmic hierarchy and the gradation of being in which humans hold a superior position in relation to nature and other living beings, their relationship with other creatures is not anthropocentric, but theocentric.Die islamische bioethische Perspektive beruht auf dem religiösen Axiom, dass alle Lebewesen ihre vom Gott verliehen Rechte haben, und der Mensch ist dazu verpflichtet, sie zu respektieren. Auf diesem ethisch-religiösen Postulat beruhend, beinhalten islamische normative und interpretative Quellen eine Reihe von Stützpunkten für gnadenvolle Behandlung der Tiere. Um die Tierrechte steht es in der islamischen ethischen und juristischen Tradition besser als in der Realität muslimischer Gesellschaften. Obwohl die islamische Weltanschauung von einer kosmischer Hierarchie und einer Gradation des Seins ausgeht, in der der Mensch der Natur und anderen Lebewesen gegenüber eine überlegene Stellung einnimmt, ist sein (des Menschen) Verhältnis zu anderen Lebewesen nicht anthropozentrisch sondern theozentrisch
