Gestufte Kirchlichkeit heutiges Christen: Wirklichkeit und Gefahr

Abstract

Kršćanin u Hrvatskoj mora se promatrati u cjelokupnom europskom kontekstu, jer je on dio toga duhovno-povijesnog konteksta. U svim crkvama Europe uočljive su globalne i zajedničke značajke stupnjevite crkvenosti, dakako s različitim intenzitetom. Stupnjevita crkvenost očituje se: u prihvaćanju istina vjere, u sudjelovanju u kultnom-euharistijskom i molitvenom životu crkve, u parcijalnoj identifikaciji s moralno-etičnim načelima Crkve te u stupnjevitom i distanciranom življenju vjere i crkvenosti u društvu. U Europi se ne može govoriti o rasprostranjenom ateizmu (zapadnoeuropski prosjek ateista je 5 posto), već o raširenoj indiferentnosti svih vrsta i o velikoj distanciranosti unutar vlastite crkvenosti. Dijelom europski trendovima dijelom polastoljetno ateističko ideološko ozračje pridonijeli su tome da se i u Hrvatskoj nezaustavljivo širi »subjektivizacija vjere.« Poslije 1945. godine u Hrvatskoj jedan dio kršćana zamrzava svoju ckrvenost privremeno ili trajno. Dolazi do svojevrsne erozije crkvenosti izvana i iznutra. Dio kršćana ostaje u Crkvi »tijelom«, a ne i »srcem«. Poslije demokratskih izbora u Hrvatskoj 1990. godine događa se pojačano zanimanje za Crkvu. Ipak, kod najvećeg dijela kršćana crkvenost ostaje na razini iz djetinjstva ili na stupnju stečenom do petnaeste godine života. Kod jednog dijela kršćana uočava se vrlo nizak stupanj u moralno-etičnoj dimenziji crkvenosti na osobnoj, na obiteljskoj i na društvenoj razini. Opasnosti za ckrvenost u Hrvatskoj jesu: privatno kršćanstvo i kršćanstvo po izboru; liberalno poimanje svijeta, čovjeka i slobode; mediji i njihov utjecaj, vjernička indiferentnost, vjerničko neznanje, nedovoljna eklezijalnost župnih i vjerničkih zajednica; nedovoljno poznavanje II. vatikanskog sabora.Christ in Kroatien muß im gesamteuropäischen Kontext betrachtet werden, weil er ein Teil dieses geistlich-geschichtlichen Kontextes ist. In allen europäischen Kirchen sind globale und gemeinsame Merkmale der gestuften Kirchlichkeit sichtbar, obwohl mit verschiedener Intensität. Die gestufte Kirchlichkeit äußert sich: in der Annahme von Glaubenswahrheiten, in Partizipation am euharistischen Leben und an Gebetsform der Kirche, in partieller Identifikation mit moral-ethischen Grundsätzen von Kirche, und im Praktizieren vom gestuften und distanzierten Kirchlichkeit im Alltagsleben. In Europa darf nicht von Ausbreitung des Atheismus (westeuropäischer Durchschnitt ist 5%) gesprochen werden, sondern von weitverbreitetem religiösen Indifferenüsmus aller Art wie auch von großer Distanziertheit innerhalb der eigenen Kirchlichkeit. Zum Teil europäische Entwicklungen und zum Teil durch halbes Jahrhundert andauernde atheistische Ideologie haben dazu beigetragen, dass sich in Kroatien eine »Subjektivierung des Glaubens« unaufhaltbar ausbreitet. Nach dem Jahre 1945 hat ein Teil der Christen die eigene Kirchlichkeit »einfrieren lassen«, sei es vorübergehend, sei es für immer. Es kommt zur einzigartigen Erosion von Kirchlichkeit sowohl von außen als auch von innen. Ein Teil von Christen bleibt in der Kirche dem »Leibe«, aber nicht dem »Herzen« nach. Nach den demokratischen Wahlen 1990 ereignet sich zunehmendes Interesse für die Kirche. Trotzdem beim großen Teil der Christen bleibt die Kirchlichkeit auf der Ebene aus der Kindheit oder auf der Stufe, die mit fünfzehntem Lebensjahr erreicht wurde. Bei einem anderen Teil von Christen wird eine niedrige Stufe in moral-ethischen Dimension von Kirchlichkeit zu beobachten und zwar auf persönlicher, familiärer und gesellschaftlicher Ebene