'Croatian Philosophical Society (Hrvatsko filozofsko drustvo)'
Abstract
Auf dem Weg des Textverstehens bedient sich die Hermeneutik Ricœurs der sog. Distanzierung, die miteinbezieht, dass das Subjekt des Verstehens über das Lesen, das Hören, das Sehen aus sich selbst austritt, und fordert notwendigerweise eine Art von Andersheit. In dieser Andersheit könnte man auch Derridas „differAnce” erkennen, die in ihren Folgen in eine völlig andere Richtung führt als Ricœurs Begriff der Distanzierung. Die beiden Autoren können besonders auf dem gemeinsamen Feld der Metapherforschung verglichen werden. Ist für Ricśur die wahre Metapher nur die lebendige, diejenige, die neue Bedeutungen schafft und von ihm aus den gegenwärtigen Theorien Blacks und Richards abgeleitet wird, so ist für Derrida in Die weiße Mythologie die ganze Philosophie nur vergessene Metaphorik, die zunächst zum eigenen Tode und danach noch mittelbar zum Tode der Philosophie führt.
In dieser immer mehr globalisierten Welt, wo sich auf der einen Seite alle Grenzen und Unterschiede verwischen, tauchen auf der anderen Seite Fundamentalismen auf, die um jeden Preis die Unüberwindlichkeit dieser Unterschiede zu zeigen versuchen. In dem gegenwärtigen europäischem Vereinigungskonzept wie bei jedem anderen Erwachsenwerden haben Erziehung und Ausbildung eine wichtige Rolle bei der Bewahrung der eigenen Identität und der Vorbereitung auf das Verstehen der anderen und auf das gemeinsame Handeln. Es scheint, man könnte mit Hilfe von Ricœurs Begriff der Distanzierung diese zweifache Forderung vereinen. Da aber diese Ansicht über das Erziehungs- und Ausbildungsgebiet wieder in eine „neue Mythologie” geraten könnte, die man als Grundlage der fundamentalistischen Abkapselung versteht, ist es notwendig, diesen Prozess mit Derridas Kritik zu verfolgen.On its path to understanding Ricœur’s hermeneutics uses distanciation which includes exiting of the subject of understanding through reading, listening and watching from one’s self, thus necessarily looking for some difference. In that difference we can recognize Derrida’s “différance”, which in its consequences leads in a completely different direction than Ricśur’s term distanciation. We can especially compare these authors in the common field of researching metaphors. If Ricœur considers a true metaphor only that which is alive, that is that which creates new meanings, and that which he infers from the contemporary theories of Black and Richards, then for Derrida in Mythologie blanche all philosophy is but a forgotten metaphoric expression, which leads foremost to its own death, and then indirectly to the death of philosophy.
In an evermore globalized world, on the one hand borders and differences are being erased and on the other fundamentalisms are appearing, which are trying at any cost to show the superability of differences. In the contemporary European concept of merging, as in all maturation, upbringing and training have a great significance in the preservation of one’s own identity, willingness to understand others and common action. It seems that with the help of Ricœur’s term distanciation we could join that double demand. But, because of the fact that such a view on the field of upbringing and training could be lost again in the “new mythology”, which is considered the foundation of fundamentalistic closing, it is necessary that the process be supported with Derrida’s criticism.Dans sa démarche interprétative, l’herméneutique de Ricœur se sert du concept de distanciation, qui implique la sortie de soi-męme du lecteur, de l’auditeur ou du spectateur et la recherche nécessaire d’une sorte d’altérité. On peut reconnaître dans cette altérité la « différance » de Derrida, qui conduit au final dans une direction tout ŕ fait différente que le concept ricśurien de distanciation. Ces deux auteurs peuvent ętre comparés notamment au niveau de leurs recherches respectives sur la métaphore. Si, pour Ricœur, la vraie métaphore est la métaphore vivante, celle qui génčre des significations nouvelles, comme le postulent Richards et Black, pour Derrida de La mythologie blanche, toute la philosophie n’est qu’un ensemble de métaphores oubliées qui conduit d’abord ŕ sa propre mort et ensuite ŕ la mort de la philosophie. Dans ce monde de plus en plus globalisé, oů, d’une part, les frontičres et les différences s’effacent progressivement, on voit, d’autre part, émerger des fondamentalismes qui s’efforcent de montrer ŕ tout prix que les différences sont insurmontables. Dans l’actuel concept européen d’unification, comme dans tout processus de maturation humaine, l’éducation et la formation ont une grande importance pour la préservation de son identité, la compréhension d’autrui et l’action commune. Il nous semble que le concept ricśurien de distanciation pourrait aider ŕ unifier cette double exigence. Or, comme une telle approche de l’éducation et de la formation pourrait s’égarer dans une « nouvelle mythologie », génératrice de cloisonnement fondamentaliste, il est nécessaire de suivre ce processus en mettant ŕ contribution la critique de Derrida
