Leonkiewicz, Łukasz

Electronic Sumy State University Institutional Repository

Łukasz Leonkiewicz – aspirant Instytut Filozofii, Zakład Filozofii Religii (Warszawa) "TRZY RODZAJE REALIZMU ANTROPOLOGICZNEGO – PRÓBA ALTERNATYWNEJ ANTROPOLOGII W KONCEPCJI ANTROPOLOGII SYNERGICZNEJ S. CHORUŻYJA" 1. Koncepcja "granicy antropologicznej", która umożliwia postrzeżenie człowieka z innej perspektywy – z perspektywy energicznej, a nie esencjalnej. Postrzeżenie człowieka z takiej perspektywy umożliwia uwzględnienie współ-czesnych praktyk antropologicznych, takich jak np.: świat wirtualny oraz sfera psychiczna wraz ze swoimi fenomenami (depresje, nerwice, itp.). "Granica antropologiczna" jednoczy w sobie te trzy sfery, ponieważ tworzą ją wszystkie przejawy człowieka, różne mechanizmy jego aktualizacji. Opisanie człowieka, jako istnienie ciągle realizujące się i dążące do swej entelechii, najlepiej może się dokonać w perspektywie Innego, ze szczególnym uwzględnieniem wschodnio-chrześcijańskiego hezychazmu.   2. Realizm mistyczny – spotkanie Boga z człowiekiem, do którego dochodzi w praktykach duchowych, w których człowiek może dokonywać samorealizacji w byciu oraz uświadamia siebie jako istnienie, będące konkretnym rodzajem bycia (charakteryzującego się skończonością i śmiercią) i konstytuujące się w aktua-lizacji swojej relacji z innym rodzajem bycia, Innym – Bogiem, poprzez wyjście naprzeciw jego energiom. Owo wyjście naprzeciw energiom, dążenie ku byciu Innego, ma charakter ontologiczny, a krańcowe przejawy antropologiczne, w których ono się dokonuje, tworzą konkretną sferę "granicy antropologicznej", którą Chorużyj nazywa "ontologiczną granicą". 3. Drugi typ granicy człowieka ma miejsce w relacji człowieka z nieświa-domością. Nieświadomość oddziaływuje, wpływa na człowieka poprzez swoje energie, przejawy. W tym przypadku człowiek w relacji z nieświadomością okazuje się kimś rozmazanym i niejasnym, ucząstkowionym w swoich przeja-wach. Ta relacja jednak nie dokonuje się w byciu, a w istnieniu człowieka, ponieważ nieświadomość nie stanowi innego rodzaju bycia. Ma ona charakter nie ontologiczny, ale ontyczny, a zgodnie z tym przejawy człowieka, odpowiadające tej relacji, tworzą kolejny typ granicy – "granicę ontyczną". 4. "Wirtualne fenomeny" odróżniają się od pozostałych tym, że ich aktua-lizacja i wcielenie nie dokonuje się w pełni, że nie posiadają one żadnych aktualizacji w sferze istnienia. Z tego też powodu funkcjonują jako niezrea-lizowane w istnieniu. Wirtualna rzeczywistość nie występuje jako autonomiczny rodzaj bycia, ontologiczny horyzont, a jest ona jedynie niespełnionym rodzajem bycia. 5. W swoim wystąpieniu chciałbym ukazać możliwość alternatywnej, wobec klasycznej, antropologii, a co za tym idzie alternatywnego sposobu postrzegania człowieka w rzeczywistości. Sama zaś rzeczywistość przez zmianę perspektywy otrzymuje nowe właściwości, przestaje być bierną, przestaje być wytworem intelektu, a staje się miejscem spotkania, w którym dokonuje się energiczna realizacja człowieka z δυναμις do εντελεχεια.  

Trzy rodzaje realizmu antropologicznego – próba alternatywnej antropologii w koncepcji antropologii synergicznej S. Chorużyja

SocioEconomic Challenges Journal (Sumy State University)

Łukasz Leonkiewicz – aspirant 
Instytut Filozofii, Zakład Filozofii Religii (Warszawa) 
"TRZY RODZAJE REALIZMU ANTROPOLOGICZNEGO – PRÓBA ALTERNATYWNEJ 
ANTROPOLOGII W KONCEPCJI ANTROPOLOGII SYNERGICZNEJ S. CHORUŻYJA" 
1. Koncepcja "granicy antropologicznej", która umożliwia postrzeżenie człowieka z innej perspektywy – z 
perspektywy energicznej, a nie esencjalnej. Postrzeżenie człowieka z takiej perspektywy umożliwia uwzględnienie 
współ-czesnych praktyk antropologicznych, takich jak np.: świat wirtualny oraz sfera psychiczna wraz ze swoimi 
fenomenami (depresje, nerwice, itp.). "Granica antropologiczna" jednoczy w sobie te trzy sfery, ponieważ tworzą ją 
wszystkie przejawy człowieka, różne mechanizmy jego aktualizacji. Opisanie człowieka, jako istnienie ciągle 
realizujące się i dążące do swej entelechii, najlepiej może się dokonać w perspektywie Innego, ze szczególnym 
uwzględnieniem wschodnio-chrześcijańskiego hezychazmu.   
2. Realizm mistyczny – spotkanie Boga z człowiekiem, do którego dochodzi w praktykach duchowych, w 
których człowiek może dokonywać samorealizacji w byciu oraz uświadamia siebie jako istnienie, będące 
konkretnym rodzajem bycia (charakteryzującego się skończonością i śmiercią) i konstytuujące się w aktua-lizacji 
swojej relacji z innym rodzajem bycia, Innym – Bogiem, poprzez wyjście naprzeciw jego energiom. Owo wyjście 
naprzeciw energiom, dążenie ku byciu Innego, ma charakter ontologiczny, a krańcowe przejawy antropologiczne, w 
których ono się dokonuje, tworzą konkretną sferę "granicy antropologicznej", którą Chorużyj nazywa "ontologiczną 
granicą". 
3. Drugi typ granicy człowieka ma miejsce w relacji człowieka z nieświa-domością. Nieświadomość 
oddziaływuje, wpływa na człowieka poprzez swoje energie, przejawy. W tym przypadku człowiek w relacji z 
nieświadomością okazuje się kimś rozmazanym i niejasnym, ucząstkowionym w swoich przeja-wach. Ta relacja 
jednak nie dokonuje się w byciu, a w istnieniu człowieka, ponieważ nieświadomość nie stanowi innego rodzaju 
bycia. Ma ona charakter nie ontologiczny, ale ontyczny, a zgodnie z tym przejawy człowieka, odpowiadające tej 
relacji, tworzą kolejny typ granicy – "granicę ontyczną". 
4. "Wirtualne fenomeny" odróżniają się od pozostałych tym, że ich aktua-lizacja i wcielenie nie dokonuje się 
w pełni, że nie posiadają one żadnych aktualizacji w sferze istnienia. Z tego też powodu funkcjonują jako niezrea-
lizowane w istnieniu. Wirtualna rzeczywistość nie występuje jako autonomiczny rodzaj bycia, ontologiczny 
horyzont, a jest ona jedynie niespełnionym rodzajem bycia. 
5. W swoim wystąpieniu chciałbym ukazać możliwość alternatywnej, wobec klasycznej, antropologii, a co za 
tym idzie alternatywnego sposobu postrzegania człowieka w rzeczywistości. Sama zaś rzeczywistość przez zmianę 
perspektywy otrzymuje nowe właściwości, przestaje być bierną, przestaje być wytworem intelektu, a staje się 
miejscem spotkania, w którym dokonuje się energiczna realizacja człowieka z δυναμις do εντελεχεια. 
 


https://essuir.sumdu.edu.ua/bitstream/123456789/12957/1/%c5%81ukasz.pdf

Trzy rodzaje realizmu antropologicznego – próba alternatywnej antropologii w koncepcji antropologii synergicznej S. Chorużyja

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Electronic Sumy State University Institutional Repository

SocioEconomic Challenges Journal (Sumy State University)