Yuki KAWAMURA

河村 雄輝

Tsukuba Repository

『筑波哲学』第 27 号（2019 年）
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【修士論文研究ノート】
スタンリー・カヴェルにおける他人の心をめぐる懐疑論
                            河村 雄輝
序
第一章 カヴェルによる他人の心についての知識の分析
第一節 「知る」とは何か―ウィトゲンシュタインの「基準」概念についての
カヴェルの解釈
第二節 カヴェルにおける「承認」（acknowledgement）
第二章 カヴェルにおける他人の心についての懐疑論
第一節 私的言語論の意義―『理性の要求』第四部におけるカヴェルのウィト
ゲンシュタイン解釈
第二節 他人の心についての懐疑論を生きるということはいかなることか―
承認と忌避のはざまで
結
 スタンリー・カヴェルは他人の心の懐疑論について明らかに特異な主張を行ってい
る。それは他人の心についての懐疑論は生きられるものだという主張である。本論文
の目的は、カヴェルの『理性の要求』（The Claim of Reason）における叙述を基に、彼
の他人の心の知識をめぐる懐疑論についての考察をたどりながら、この主張の内実を
明らかにすることである。
 本論文第一章では、ウィトゲンシュタインの「基準」という概念についてのカヴェ
ルの解釈を参照しつつ、彼が他人の心についての知識という概念をどのように分析し
ているか明らかにした。第一節ではまず、ウィトゲンシュタインの基準という概念に
ついてのカヴェルの解釈を確認した。カヴェルはウィトゲンシュタインの基準概念が
どのようなものであるかということについて、日常的な意味での基準との相違点を留
意しつつ次のことを指摘する。ウィトゲンシュタイン的基準は、あるものの特徴の記
述、すなわちあるもののアイデンティティ（identity）の特定のために用いられるもの
である。またこの特定は、私たちが日常的に、あるいは実践的にそのものに対してど
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のように接しているかということを私たちに思い起こさせる。そしてこのウィトゲン
シュタイン的基準は、「確証性」（certainty）というような考えに訴えないものの、われ
われ人間が判断を形成する基礎となるようなものなのである。第二節では、ウィトゲ
ンシュタイン的基準の特徴についてのカヴェルの考察を踏まえて、カヴェルによる他
人の心の知識についての分析を明らかにした。彼によれば、他人の心とは知られるべ
きではなく、「承認」（acknowledge）されるべきものである。カヴェルによるこの他人
の心の承認という概念は次のように説明することができる。第一節の考察を踏まえる
と、私たちがどのような他人の心の知識を持つかということは、他人の状態に対して
どのような基準を適用するかということを抜きにして考えることはできない。それゆ
え私たちは他人の心を知る際に、それに対してどのような基準を適用するか、またそ
れに伴ってどのような態度をとるかということをあらわにせざるを得ない。そしてカ
ヴェルによれば、他人の心が承認されるということは、私たちが他人を人間として扱
うことであり、それゆえ他人の心の知識とは、私たちがどのように他人に対して接し
ているかという観点から考察されるべきものなのである。 
 第二章では、前章での考察を踏まえ、カヴェルによる「他人の心の懐疑論を生きる」
という概念を以下のように明らかにした。第一節においては、他人の心についての知
識に対し、懐疑的な問いがなぜ生まれるかということについてのカヴェルの解釈を参
照した。この問題についてカヴェルは、ウィトゲンシュタインにおける基準の概念と
私的言語論とのかかわりという観点から考察している。カヴェルによれば、ウィトゲ
ンシュタインによる私的言語論は、他者による理解可能性、あるいは自らの表現不能
性に対するある種の人間的かつ根源的な恐怖を表現している。そしてまたカヴェルの
指摘によれば、私的言語という空想に身をゆだねることと、他者を自らと内面的生活、
あるいは心を共有するものとして理解しないことは同義の行為である。それゆえ、私
たちが他人の心の存在について、あるいは理解可能性に問いを呈する瞬間は、自他の
心の間に楔を打ち込む瞬間なのである。第二節では、上記の考察を踏まえ、なぜ私が
自らを他の人々と内面的生活を共有すると考えなければならないか、すなわちなぜ私
は自他を同じ人間としてみなさなくてはならないかという問題についてのカヴェル
の議論を明らかにした。先んじて言えば、この問題に対する解決策、あるいはこの問
題に答えうる唯一の回答こそがカヴェルの言う「他人の心についての懐疑論を生き
る」ということである。カヴェルは他人を人間としてみなす際に私たちが直面する二
つの状況を指摘する。一つ目は「他者への曝され」という概念であり、これはいたる
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ところで私たちが、他人の心を確実には知りえないながらも、相手を人間としてみな
せる機会を有しているということを描写している。二つ目は「私の他者の概念への曝
され」という概念であり、これは他人に対してふるまう際に、私が適切にふるまうべ
き指標を何物も呈してくれないということを表現している。この二つの概念は、私た
ちが他人の心を、あるいは人間としての他者を承認する営みには終わりがないという
ことを示す。しかしながら一方で、この問題は確実性という概念によって解決される
ことはない。すなわち、他人を人間とみなすということにおいて究極的な根拠はない
のである。カヴェルがこの根拠の不在に関して指摘しているのは、懐疑を前にして承
認という営みを止めるということが、私が人間であるということをあきらめるという
ことを意味するということである。それゆえカヴェルは他人を、あるいは自分を人間
としてみなすための根拠として一つの飛躍を提示している。それはこの懐疑のもとで
人間を人間としてみなし続ける、すなわち他人の心についての懐疑論それ自体を生き
るということである。この決断は、私が人間として生きるということであり、人間と
して生まれたということを受け入れるということである。この決断にはなんら論理的
な妥当性はなく、それゆえこれは各人間がおのれ自身においてのみ見いだせるような
可能性である。しかしながらこれは他方である整合性を持っている。それは私がこの
ようにして人間として生まれ落ちたことを無視しないということである。カヴェルが
見出したこのような生き方は、逃げることなく、悲劇を生きる人間の姿である。 
 
（かわむら・ゆうき 筑波大学大学院人文社会科学研究科在学）
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