Traducción del inglés por Jesús Navarro Reyes.La Ciencia nueva de Vico ofrece los medios para lidiar con el hecho de que “La historia es una pesadilla
de la que estoy intentando despertar.” La Ciencia nueva es lo que necesitamos para vivir en la barbarie de la
reflexión.Vico’s New Science provides a means to cope with the fact that “History is a nightmare from which I
am trying to awake.” The New Science is what we need in order to live in the barbarity of reflection.La Scienza nuova di Vico offre oggigiorno i mezzi per affrontare il fatto che “La storia è un incubo dal
quale sto cercando di svegliarmi”. La Scienza nuova è, allora, ciò di cui abbiamo bisogno per vivere nella barbarie
della riflessione

Navarro Reyes, Jesús

Verene, Donald Phillip

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

353LOS DOS AXIOMAS DE VICODonald Phillip Verene(Universidad de Emory, Atlanta - USA)RESUMEN: La Ciencia nueva de Vico ofrece los medios para lidiar con el hecho de que “La historia es una pesadil-la de la que estoy intentando despertar.” La Ciencia nueva es lo que necesitamos para vivir en la barbarie de lareflexión.PALABRAS CLAVE: Vico, 350º Aniversario, barbarie de la reflexión, fantasía, Tácito, Boecio, Descartes, Hegel,Cassirer, D.P. Verene.Vico’s Two AxiomsABSTRACT: Vico’s New Science provides a means to cope with the fact that “History is a nightmare from which Iam trying to awake.” The New Science is what we need in order to live in the barbarity of reflection.KEYWORDS: Vico, 350 Anniversary, barbarism of reflection, phantasy, Tacitus, Boethius, Descartes, Hegel,Cassirer, D.P. Verene.I due assiomi di VicoRIASSUNTO: La Scienza nuova di Vico offre oggigiorno i mezzi per affrontare il fatto che “La storia è un incubo dalquale sto cercando di svegliarmi”. La Scienza nuova è, allora, ciò di cui abbiamo bisogno per vivere nella barbariedella riflessione.PAROLE CHIAVE: Vico, 350 anniversario, barbarie della riflessione, fantasia, Tacito, Boezio, Descartes, Hegel,Cassirer, D.P. Verene.n el cuarto volumen de Das Erkenntnisproblem [El problema delconocimiento], sostiene Ernst Cassirer que «Giambattista Vico kann als dereigentliche Entdecker des Mythos bezeichnet werden».1 Fue Vico el primero queintentó descifrar el lenguaje y la lógica del mito. Mediante su doctrina de la sapien-za poetica (sabiduría poética), Vico encontró un modo de comprender los jeroglífi-cos mediante los que la «gran città del gener umano» se formó originalmente.2 Alhacer este descubrimiento, Vico estaba siendo guiado por el principio presentadocomo axioma (degnità) 106 en la Scienza nuova (1744): «Le dottrine debbono comin-ciare da quando cominciano le matterie che trattano».3© Cuadernos sobre Vico 32 (2018)Sevilla (España, UE). ISSN 1130-7498   D.O.I. http://dx.doi.org/10.12795/Vico.2018.i32.50© Donald Phillip Verene   © de la trad. Jesús Navarro ReyesEste artículo responde a una invitación expresa por parte de la Dirección de la Revista para este volumen especial por el 350ºAniversario del nacimiento de G. Vico, habiendo superado los criterios de valoración y del proceso de aceptación.Especial 350º Aniversario de Giambattista Vico(1668-2018)E   Cuadernos sobre Vico 32 (2018)350º Aniversario de G. Vico354Para mediar en la naturaleza de cualquier cosa humana hemos de localizarsu origen, y entonces narrar el curso de su vida. La narración nos permite penetraren forma de discurso la forma interna de una cosa. Vico es capaz, por medio de supropia fantasia, de entrar en la fantasia del mito y comprender su sabiduría poéticacomo precursor de la filosofía. De un solo golpe, Vico resuelve la antigua disputaplatónica entre la filosofía y la poesía. Homero deviene el precursor de Platón, envez de ser el contrincante de la sabiduría esotérica de los diálogos platónicos. Sincomprensión de su origen en el mito, la filosofía es simplemente un hijo del pre-sente. Sin conocimiento del origen, como dice Vico citando a Virgilio, «Ignarihominumque locorumque erramus» [“Vagamos ignorantes de hombres y delugares”].4 Desprovistos del origen, estamos privados de posibilidad del auto-conocimiento. Cassirer comienza Un ensayo sobre el hombre [An Essay on Man] con laafirmación siguiente:«Que el autoconocimiento es el fin más elevado de la investigaciónfilosófica parece generalmente reconocido. En todos los conflictosentre diferentes escuelas filosóficas este objetivo permanece invariablee inconmovible: demostró ser el punto arquimédico, el centro fijo einamovible, de todo el pensamiento».5La búsqueda del autoconocimiento, ocupación original de la filosofía, es nuestraúnica protección contra la barbarie della riflessione que caracteriza a nuestra época,época que compartimos con Vico.6 El gran problema de la filosofía es el de cómovivir entre bárbaros. En el axioma (degnità) 66 sostiene Vico:«Gli uomini prima sentono il necessario, dipoi badano all’ utile,appresso avvertiscono il comodo, più innanzi si dilettano del piacere,quindi si dissolvono nel lusso, e finalmente impazzano in istrappazzarle sostanze».7Donald Phillip Verene1. ERNST CASSIRER, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neuren Zeit, vol. 4, Von HegelsTod zur Gegenwart (1832–1932), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1973, p. 300. [“Giambattista Vicopuede ser caracterizado como el verdadero descubridor del mito.” N.T.]2. GIAMBATTISTA VICO, Princìpi di scienza nuova d’intorno alla commune natura delle nazioni (1744), en Opere,2 vols., ed. A. BATTISTINI, Mondadori, Milán, 1990; § 342. [“gran ciudad del género humano”. N.T.]3. Ibíd., § 314. [“Las doctrinas han de comenzar por donde comienzan las materias de las que tratan”. N.T.]4. GIAMBATTISTA VICO, Princìpi di una scienza nuova (1725), en Opere, § 3; VIRGILIO, Eneida, 1.332-1.333.5. E. CASSIRER, An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture, Yale U.P., New Haven, 1944, p. 1.6. Cfr. G. VICO, Scienza nuova (1744), § 1.106.7. Ibíd., § 241. [“Los hombres sienten primero lo necesario, buscan después la utilidad, se inclinan luego hacia lacomodidad, se complacen a continuación con el placer, se pierden entonces en el lujo, y finalmente se vuelven locosy malgastan los bienes”. N.T.]Cuadernos sobre Vico 32 (2018)350º Aniversario de G. Vico355Escribe James Joyce en el Ulises: «La historia, dijo Stephen, es unapesadilla de la que estoy intentando despertar».8 La influencia de Vico en Joyce esbien conocida.9 La pesadilla de la que Stephen intenta despertar es la descrita en elaxioma de Vico.En un fragmento temprano, titulado Über Mythologie, Volksgeist undKunst [Sobre la mitología, el espíritu popular y el arte], llega Hegel a la siguienteconclusión:«Cuando en nuestros tiempos el mundo viviente no da lugar en su inte-rior a la obra de arte, el artista ha de dirigir su imaginación hacia untiempo pasado; ha de soñar un mundo; pero el carácter del sueño, delno estar vivo, del pasado, está claramente inscrito en su obra».10La barbarie de la reflexión nos separa del poder de la fantasia y, al hacerlo,nos separa de la memoria, conceptos que Vico identifica entre sí: «la memoria è lastessa che la fantasia».11Hegel, en el fragmento anterior, llama a la Memoria (Mnemosyne) «laMusa absoluta» [die absolute Muse]. Es la memoria lo que permite al yo conocersea sí mismo, narrar su origen en relación con su presente y captar su propia realidadcomo un todo. La Scienza nuova es un teatro de la memoria en el que el yo puedeubicarse en la historia y descubrir así el modo de confrontar su pesadilla. En esesentido, el poeta Giuseppe Ungaretti nos dice: «Tutto, tutto, tutto è memoria».12 Laprueba que rige la Scienza nuova es la de las Musas, cuya madre es Memoria, can-tando lo que fue, y lo que ha de venir, en forma de «dovette, deve, dovrà» –«lo quefue, es y habrá» de ser –.En el mundo moderno, tanto la memoria como la imaginación son reem-plazadas por la reflexión. Descartes es el primer filósofo de la reflexión. Su Discurso(1637) es la fuente histórica en francés del significado filosófico de réflexion.13 Enla parte 5ª del Discurso, Descartes usa la frase: «que tras haber reflexionado sufi-cientemente»; al sostener que ciertas leyes establecidas por Dios en la naturalezatambién han sido implantadas en nuestras mentes. En la parte 4ª, Descartes utiliza eltérmino réflexion al argumentar, a partir de la duda, cómo parte de la demostracióndesde su propia existencia hasta la existencia de Dios, «reflexionando sobre aquelloLos dos axiomas de Vico8. JAMES JOYCE, Ulysses, ed. HANS WALTER GABLER, Vintage, Nueva York, 1986, p. 28.9. Vid. DONALD PHILLIP VERENE, James Joyce and the Philosophers at Finnegans Wake, Northwestern UniversityPress, Evanston, 2016, capítulos 4 y 5.10. Vid. DONALD PHILLIP VERENE, Hegel’s Recollection: A Study of Images in the Phenomenology of Spirit, StateUniversity of New York Press, Albany, 1985, p. 37. La traducción [del alemán al inglés] es del autor.11. G. VICO, Scienza nuova (1744), § 819. [“la memoria es lo mismo que la fantasía”. N.T.]12. GIUSEPPE UNGARETTI, Vite d’un uomo. Saggi e interventi, Mondadori, Milán, 1974, p. 345. [“Todo, todo, todoes memoria”. N.T.]13. Le Grand Robert de la langue française, 12ª ed., vol. 8, Robert, París, 1985, p. 148, s.v. réflexion.Cuadernos sobre Vico 32 (2018)350º Aniversario de G. Vico356que dudaba».14 Al avanzar la expresión «la barbarie della riflessione», aplicándola ala caracterización de la tercera época del ricorso, Vico reconoció que reducir el pen-samiento al fenómeno de la reflexión fue la clave de la Modernidad. Hoy pensamosfácilmente que el pensamiento filosófico es un acto de reflexión que no podemosconcebir de otro modo. La idea de reflexión deviene la idea de la razón misma. En una conferencia donde compara a Descartes con Vico, Cassirer sostieneque: «En la filosofía de Descartes la historia no tiene lugar. El pensamiento históri-co es opuesto al pensamiento filosófico por su propia esencia, por su objeto y porsu fin». Cassirer afirma que, de cuando en cuando, Descartes puede consentir enleer a algún autor histórico. «Pero no cree que tal interés tenga nada que ver con laciencia de la filosofía. Es un entretenimiento de nuestra imaginación, no un ejerci-cio de nuestra razón».15 Descartes desvía la filosofía desde el dictum délfico-socráti-co del gnôthi seautón a la aserción cogito ergo sum. La antigua cuestión del auto-conocimiento se clausura con la simple respuesta de que soy un ser pensante. Alexcluir la historia de la búsqueda de la verdad, Descartes asocia la idea de certezasolo con lo que es matemático y científico. Este sentido de certeza excluye el sen-tido de certeza que Vico relaciona con el hecho histórico, que es el resultado de laautoridad y de la elección humana. Desprovistos de la historia como forma de conocimiento no hay auto-conocimiento, en el sentido de un yo capaz de discurrir consigo mismo. En tal dis-curso el yo se constituye a sí mismo como una verdad sobre la que medita medianteuna narrativa razonada, una narrativa cuyos contenidos están ordenados per causas.Es sobre esta base como Vico separa su propia autobiografía de la que Descartessimula en el Discours.16 La afirmación de Descartes de haber llegado a sus des-cubrimientos estando sentado en una poêle en Ulm es artificial, un truco. Había lle-gado a sus conclusiones a lo largo del tiempo, bajo la influencia del médicoholandés Isaac Beeckman. Descartes es el pensador moderno, solo en su estudio.Vico es el moderno-antiguo, conversando y pensando en el ágora de la historia,mundo de las naciones en el que nada le es ajeno. Vico puede fácilmente decirhumani nihil alienum, dado que considera, con Platón, al hombre como debería deser, y, con Tácito, al hombre tal y como es.17Finalmente, si atendemos a otra figura, una de las más leídas durante siglosen la historia de la filosofía, y cuya obra es seminal en el estudio de la filosofía delDonald Phillip Verene14. RENÉ DESCARTES, Oeuvres de Descartes, ed. C. ADAM & P. TANNERY, 12 vols. y s., Cerf, París, 1897-1913; 6,pp. 41 y 33. Cfr. DONALD PHILLIP VERENE, Philosophy and the Return to Self-Knowledge, Yale University Press,New Haven, 1997, pp. 49-74.15. ERNST CASSIRER, «Descartes, Leibniz, and Vico (1941–42)», en Symbol, Myth, and Culture: Essays and Lecturesof Ernst Cassirer 1935–1945, DONALD PHILLIP VERENE (Ed.), Yale University Press, New Haven, 1979, p. 96.16. GIAMBATTISTA VICO, Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo, en Opere, cit., p. 7.17. Ibíd, p. 29.Cuadernos sobre Vico 32 (2018)350º Aniversario de G. Vico357autoconocimiento, llegamos a Boecio, al cual Vico llama Latino Platone.18 Al igualque la Consolatio de Boecio, la Scienza nuova es lo que necesitamos para vivir enla barbarie de la reflexión. Como la Dama Filosofía (Philosophia) de Boecio, laDonna Metafisica de Vico ha de ser nuestra guía. Al igual que la Dama Filosofíainstruye a Boecio en lo que necesita conocer, en su condición de encarcelado, delmismo modo la Dama Metafísica nos instruye en lo que necesitamos conocer en elencarcelamiento de la historia que nos ocasiona el vivir entre bárbaros. [Traducción del inglés por Jesús Navarro Reyes]efLos dos axiomas de Vico18. GIAMBATTISTA VICO, Institutiones Oratoriae, ed. de GIULIANO CRIFÒ, Istituto Suor Orsola Benincasa, Nápoles,1989, p. 246. Cfr. DONALD PHILLIP VERENE, Vico’s New Science: A Philosophical Commentary, Cornell UniversityPress, Ithaca, 2015, p. 41.

Cuadernos sobre Vico

I due assiomi di Vico

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