Симонов, Д. Н.

Institutional repository of Russian State Vocational Pedagogical University

Раздел 3. Научные основы и практика развития социальногоинститута воспитания детей и молодежи в условияхрегионов РоссииОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ КАРТИНЫ МИРАУ МЛАДЕНЦА В ТРАДИЦИОННОМ РУССКОМ СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИД. Н. Симонов ЕкатеринбургНа протяжении веков и поколений человечество стремилось сделать жизнь своих потомков лучше собственной. Ради этого совершались научные открытия, осваивались новые земли, велись войны. Также, несомненно то, что на протяже­нии всей своей истории, общество стремилось разработать наиболее простую и эффективную систему передачи знаний, умений и навыков своим потомкам. Так как человек - существо социальное, то традиции воспитания, зачастую, охва­тывали и область знаний, ныне принадлежащую науке социальной педагогике.В современных условиях огромное значение имеет факт сформированное™ у человека основных норм и принципов жизнедеятельности в постоянно изменя­ющемся мире. Формирование структуры отношений человек - окружающий мир ста­новится основной задачей не только родителей, но и государства, стремящегося к сохранению своего места на политической карте мира. В связи с этим социальным педагогам, педагогам дошкольного образования, специалистам по работе с семьей не­обходимо уделить больше внимания традициям народной педагогики, в которой зало­жено большинство простейших и эффективнейших способов формирования истин­ного патриота своей страны, живущего в гармонии с миром и самим собой.Самым важным этапом в становлении мировоззрения человека является дет­ство. Именно в этот период жизни закладываются в сознание ребенка представле­ния о мире, свойственные его роду, племени, народу. Главным же социальным ин­ститутом, осуществляющим этот процесс, являлась и является семья. Через язык, через невербальную и вербальную традицию, через двигательные схемы и систему питания семья формирует у ребенка представление о самом себе и о мире, в целом.Для русской народной культуры было характерно стремление дать ребенку основные ориентиры как можно раньше, впрок, задолго до того, как он будет этот мир практически осваивать сам. Построение картины мира ребенка начиналось уже в младенчестве через обращенный к нему материнский фольклор - колыбель­ные песни, пестушки, потешки и т. п. Они должны были помочь ребенку сформи­ровать целостное мировосприятие и ощущение своей включенности в общий поря­док мироздания, т. е. задать некую систему основных координат, помогающих ре­бенку самоопределиться в жизненно важных отношениях с миром, стать «своим» в миру (своей этнокультурной общности) [2, с. 261].Первоначальный этап осмысления мира - осмысление своего существования и отделение себя от других. Для осмысления себя как отдельной части мироздания в народной педагогике применялись телесные игры с младенцем, сопровождаемые разнообразными приговорками. «Сорока-ворона кашку варила, деток кормила: это­му дала, этому дала...» - так приговаривает мать или няня, перебирая пальчики ре­бенка, сидящего у нее на коленях. С психологической точки зрения важность этих игр неоценима. Таким путем взрослый помогает ребенку формировать осмыслен­ный образ собственного тела. Образ своего телесного «Я» - это база для развития личности малыша. Одновременно тело - это исходная точка отсчета, необходимая для ориентации человека в окружающем физическом мире, и главный измеритель­266 ОБРАЗОВАНИЕ В РЕГИОНАХ РОССИИ: НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ И ИННОВАЦИЙРаздел 3. Научные основы и практика развития социальногоинститута воспитания детей и молодежи в условияхрегионов Россииный прибор, который все люди используют в процессе освоения физического прос­транства. В играх с малышом утверждалось неизменное положение частей тела, им давалось название, они «проживались» физиологически и эмоционально.Второй ступенью в формировании картины мира младенца является постро­ение и упорядочивание отношений с ближайшим окружением. Формирование пред­ставлений о себе как о части определенного микромира, которым является семья.Упорядочивание, структурирование пространства начинается с фиксации точки, в которой находится ребенок. В колыбельных песнях часто очень подробно и преувеличенно положительно описывается колыбель - первое собственное место ребенка в этом мире, его исходное личностное пространство:Висит колыбельНа высоком на крюку.Крюк золотой, Ремни бархатные, Колечки витые, Крюки золотые.В колыбельных песнях этого типа утверждается высшая качественная цен­ность занимаемого ребенком места, а младенчество описывается как идеальное состояние благополучия [3, с. 12-13].Для полноценного психического развития ребенку исключительно важно ут­вердиться в том, что место, занимаемое его «Я» в этом мире, - самое хорошее, ма­ма - самая лучшая, дом - самый родной. Главной личностной задачей младенчес­кого периода является формирование так называемого «базового доверия к жиз­ни», чему, несомненно, способствует использование простых для понимания, об­разных и информационно емких текстов детского народного фольклора.Следующей ступенью в построении картины мира у ребенка является фор­мирование представлений о мире внешнем, не входящем в понятия семья и дом. Для этого в материнском фольклоре существует специальное понятие «край», обычно, означающее предел освоенного ребенком пространства.Тему края ребенок начинает проживать очень рано. Так как младенец обычно лежит на чем-то возвышающемся, ему есть куда падать через край, кото­рый ощущается им как граница перепада высот, переход которой грозит падени­ем. Внешняя граница дома уже принадлежит к наружному опасному миру:Черна курица рябаНа завалинке спала,Прилетела сова, Серьги вывернула, Перья выщипала.Вообще, выделение края как границы объекта определяет успешность фор­мирования предметного восприятия. Исходя из этого, можно сказать, что «край», видимо, является одной из самых ранних прочувствованных ребенком характе­ристик пространства, которая положена в основание его миропонимания.Исходя из всего вышеизложенного, можно сделать следующие выводы:• Через простейшие рифмованные фразы и двигательные игры ребенок по­знает самого себя, как часть мира. Осознание себя.Материалы V Всероссийской научно-практической конференции 267Раздел 3. Научные основы и практика развития социальногоинститута воспитания детей и молодежи в условияхрегионов России• Колыбельные песни и другие элементы материнского фольклора, позволя­ют сформировать у ребенка базовое доверие к миру, понять, каково его место в нем. Осознание себя и ближайшего окружения (семьи, колыбели).• Тема «края», присущая русской традиционной педагогике, позволяет ре­бенку провести первую границу, между миром своим - безопасным, и чужим - враждебным, сформировать простейшие отношения с миром, лежащим за преде­лом знакомого. Осознание границы мира дозволенного, формирование отношений с миром внешним.Таким образом, в сознании младенца возникает простейшая модель мира, где он - центр, семья - внешний круг, совпадающий с границей дома, а все, что за порогом - мир, в который он войдет в свое время, а пока, он полон опасностей и младенцу за «краем» места нет.Хочется отметить, что и в наше время интерес к народной педагогике мла­денчества весьма велик. В книжных магазинах представлен достаточно широкий выбор книг с детскими колыбельными, стишками, играми. Но надо обратить вни­мание на тот факт, что большинство представленного широкому кругу читателей материала прошло так называемую «литературную» обработку, что далеко не всег­да положительно отражается на действенности применения народных методик, прошедших многовековую проверку на эффективность.Литература1. Андреев А. Игра и личность в традиционной русской культуре [Текст] / А. Андреев // Русский стиль традиционные боевые искусства. 1994, № 2.2. Андреев А. Мир тропы. Очерки русской этнопсихологии [Текст] / А. Анд­реев. СПб., 2006.3. Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых [Текст] / М. В. Осорина. СПб., 2000.4. Покровский Е. А. Детские игры преимущественно русские [Текст] / Е. А. По­кровский. СПб., 1994.МЕСТО И РОЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙВ СОВРЕМЕННОМ СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИ ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯВ. В. Смирнов ОренбургСоциально-экономические преобразования в России обусловили необходи­мость реформирования практически всех социальных институтов, в том числе и института семьи, потому что «путь в будущее лежит через духовное образование нашего общества, воспитание молодежи в духе российских традиций и ценностей» (Н. Д. Никандров). Современная образовательная парадигма, ориентирующаяся на личность, закрепляет интеграцию усилий системы образования, семьи и самой личности для преодоления духовного кризиса.Вклад православной педагогики в процесс духовно-нравственного семейного воспитания прослеживается на протяжении всей истории российского государства.268 ОБРАЗОВАНИЕ В РЕГИОНАХ РОССИИ: НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ И ИННОВАЦИЙ

Особенности формирования картины мира у младенца в традиционном русском семейном воспитании

Д. Н. СимоновОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ КАРТИНЫ МИРА У МЛАДЕНЦА В ТРАДИЦИОННОМ РУССКОМ СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИНа протяжении многих веков человечество стремилось сделать жизнь своих потомков лучше собственной. Ради этого осваивались новые земли, велись войны, совершались научные открытия. Издавна общество стремилось разработать наиболее простые и эффективные способы переда­чи знаний, умений и навыков своим потомкам.Самым важным этапом в становлении человека является детство. В этот период жизни в сознания ребенка закладываются представления о мире, свойственные его роду, племени, народу. Главным социальным ин­ститутом, осуществляющим этот процесс, является семья. Через язык, на­родные традиции, двигательные схемы и систему питания семья формирует у ребенка представление о самом себе и о мире, в котором он существует.Поначалу сам для себя ребенок не существует. Первый этап в осозна­нии человеком факта своего существования начинается через других людей. Это они замечают, что «Я» есть, выделив ребенка из фона окружающей жизни и назвав его по имени. Личное обращение постоянно присутствует в текстах материнского фольклора, в телесных играх с ребенком. Так взрос­лый помогает ребенку формировать осмысленный образ собственного тела [3, с. 11-16]. В телесных играх, существующих в народной традиции, мать помогает ребенку ощутить отдельные части его тела в живом контакте с ее руками. Пальцы рук ребенка, его ладошки, предплечья, подмышки, голова становятся персонажами сюжетных игр, каждый из которых обладает соб­ственным именем, характером и исполняет определенную игровую роль.Очень важно, что эти части тела получают в игре свои названия, име­на. Называние придает частям тела ребенка новое качество существования. Сначала они становятся осмысленными элементами образа телесного «Я». По мере научения ребенка не только чувствовать, но и знать, где и сколько у него глаз, ушей, пальцев, ртов, носов, по мере того, как он запоминает их названия, местонахождение и взаиморасположение, у него складывается схема тела. Она представляет собой уже обобщенные и объединенные в зна­ковую структуру знания о теле.Образ своего телесного «Я» -  это база для развития личности малы­ша. Одновременно тело -  это исходная точка отсчета, необходимая для ориентации человека в окружающем физическом мире.Упорядочение, структурирование пространства начинается с фикса­ции точки, в которой находится ребенок. В колыбельных песнях часто очень подробно и преувеличенно положительно описывается колыбель -  первое собственное место ребенка в этом мире:Висит колыбель на высоком на крюку.Крюк золотой, ремни бархатные,Колечки витые, крюки золотые.И золотые крюки, и бархатные ремни -  не бытовые реалии крестьян­ской жизни. Они образно выражают родство детской колыбели и царского трона, где ребенок подобен маленькому божеству. В колыбельных песнях утверждается высшая ценность занимаемого ребенком места, а младенче­ство описывается как идеальное состояние благополучия [3, с. 12-13].Для полноценного психического развития ребенку важно утвердить­ся, что место, занимаемое его «Я» в этом мире, -  самое хорошее, мама -  самая лучшая, дом -  самый родной. Главная личностная задача младенче­ства -  формирование так называемого «базового доверия к жизни» -  инту­итивной уверенности в том, что жить хорошо, а если станет плохо, то ему помогут. Уверенность в своей желанности, защищенности младенец при­обретает в повседневных контактах с матерью и другими членами семьи. Постоянство присутствия матери, теплота отношения к нему, многообра­зие телесного и словесного общения с ней имеют важный смысл для его будущего. На этом глубинном чувстве базового доверия к жизни позже ос­новывается оптимизм взрослого, его желание жить вопреки всем невзго­дам. [1, с. 30-32].В материнском фольклоре исходной точкой отсчета в жизни стано­вится ребенок в колыбели, а окружающее пространство выстраивается вок­руг него через противопоставление теплого дома-защиты и опасного внеш­него мира, куда до поры ребенку ходить не надо. Эти два мира разделены границей, которая обозначается понятием «край»:Баю-баюшки-баю, не ложися на краю:Придет серенький волчок, он ухватит за бочок,И потащит во лесок, и положит под кусток.Так как младенец обычно лежит на чем-то возвышающемся, ему есть куда падать через край. Эта реальная опасность познается в течение двух первых лет жизни. Телесные переживания такого рода становятся для ребенка живым психологическим наполнителем фольклорной идеи края как опасной грани двух разных миров. С точки зрения народной тра­диции, подходить к ней, а тем более преждевременно переходить ее -  ни­как нельзя. Понятие «край» является центральным для понимания того, как формируется у маленьких детей восприятие окружающего мира и са­мих себя.Как только познающий мир ребенок-наблюдатель становится спосо­бен выделять контуры, т. е. края отдельных вещей, из общего фона окру­жающего мира, его восприятие делается предметным. Он видит мир уже не как хаос невнятных движущихся и статичных пятен, а как вместилище от­дельных предметов, каждый из которых имеет свои очертания, границу, отделяющую его от всего остального.Исходя из выше сказанного, можно сделать следующие выводы:• Через простейшие рифмованные фразы и двигательные игры ребе­нок познает самого себя, как часть мира (осознание себя).•  Колыбельные песни, пестушки и т. п., позволяют сформировать у ребенка базовое доверие к миру, понять, каково его место в нем (осозна­ние себя и ближайшего окружения).•  Тема «края», присущая русской традиционной педагогике, позво­ляет ребенку провести первую границу, между миром своим -  безопасным, и чужим -  враждебным, сформировать простейшие отношения с миром, лежащим за пределом знакомого (осознание границы мира дозволенного, формирование отношений с миром внешним).Таким образом, в сознании младенца возникает простейшая модель мира, где он -  центр, семья -  внешний круг, совпадающий с границей до­ма, а все, что за порогом, -  опасный мир, в котором пока младенцу нет места.И в наше время проявляется интерес к народной педагогике младен­чества. Но сегодня материнский фольклор нередко утрачивает свой перво­начальный народный смысл и эффективность, что противоречит принципу преемственности в педагогике. К сожалению, в социальной педагогике эта проблема остается неисследованной. А это значит, что у нынешних соци­альных педагогов есть возможность внести свой вклад в ее разработку.Библиографический список1. Андреев А. Игра и личность в традиционной русской культуре [Текст] / А. Андреев //Русский стиль традиционные боевые искусства. № 2. 1994. С. 30-33.2 . Андреев А. Мир тропы [Текст]: очерки русской этнопсихологии / А. Андреев. СПб., 2006.3 .Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрос­лых [Текст] / М. В. Осорина. СПб., 2000.Д. Д. Миннуллин,P. X. ИсхаковОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯРазвитие общества на рубеже веков характеризуется тенденцией усиления этнических процессов, повышения значимости этнических фак­торов в жизнедеятельности человека. Сегодня в обществе наблюдается стремление народов сохранить свою самобытность, уникальность своей культуры.Всеобщий интерес к своим корням у определенных людей и целых народов выражается в самых разных проявлениях: от попыток реанимации старинных, архаичных обычаев и обрядов, фольклоризации професси­ональной культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или восстановить былую национальную государственность. В нас­тоящее время в науке наметилось несколько концепций этнического воз­рождения. Многочисленные социологические школы и направления в по­пытках определить причины роста национального самосознания и этничес­кой идентичности придерживаются трех основных версий [1, с. 5]:1. Этническое возрождение объясняется реакцией отставших в разви­тии народов на порождающую этнокультурное разделение труда экономи­ческую и технологическую экспансию более развитых стран и государств.2. Всплеск этнических процессов является следствием мировой соци­альной конкуренции, в результате которой интенсифицируется внутриэт- ническое взаимодействие.

https://elar.rsvpu.ru/bitstream/123456789/9706/1/makar_2009_18.pdf

Особенности формирования картины мира у младенца в традиционном русском семейном воспитании

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Institutional repository of Russian State Vocational Pedagogical University

Institutional repository of Russian State Vocational Pedagogical University