Il viaggio di un codice medievale ebraico, l' Haggadah di Sarajevo nel romanzo di Geraldine Brook

Morriello, Rossana

Italian

morriello

PORTO@iris (Publications Open Repository TOrino - Politecnico di Torino)

04 August 2020POLITECNICO DI TORINORepository ISTITUZIONALEA tutti i bibliotecari del mondo: il viaggio di un codice medievale nel romanzo di Geraldine Brooks / Morriello, Rossana. -In: BIBLIOTECHE OGGI. - ISSN 0392-8586. - STAMPA. - :4(2008), pp. 71-73.OriginalA tutti i bibliotecari del mondo: il viaggio di un codice medievale nel romanzo di Geraldine BrooksPublisher:PublishedDOI:Terms of use:openAccessPublisher copyright(Article begins on next page)This article is made available under terms and conditions as specified in the  corresponding bibliographic description inthe repositoryAvailability:This version is available at: 11583/2706833 since: 2018-05-10T11:21:26ZEditrice Bibliografica71Biblioteche oggi  –  maggio 2008Artifici a cura di Rossana Morriellotarlo nella biblioteca dellamoschea.Il secondo bibliotecario a sal-vare il libro dai bombarda-menti su Sarajevo è nel ro-manzo “il dottor Ozren Kara-man, capo bibliotecario delMuseo nazionale e docentedi biblioteconomia pressol’Università di Bosnia”. Il romanzo comincia pro-prio con l’incontro tra Ozrene la dottoressa HannaHeath, la restauratrice au-straliana che è stata chiama-ta a Sarajevo ad operare sulcodice in vista della suaesposizione in una mostra almuseo. Siamo nel 1996, laguerra è finita e “l’ONU stacercando qualcuno in gradodi esaminare il libro e sonopronti a pagare l’eventualerestauro. Vogliono poterloesporre al più presto (…)per sollevare il morale dellacittadinanza”. Durante un in-contro tra i due, Ozren rac-conta ad Hanna come hasalvato il volume. “Zoccoli.Era così che chiamavamo inemici. Qualcosa che veni-“A tutti i bibliotecari delmondo”: è questa la dedicache compare tra le primepagine del romanzo I custo-di del libro,1 di GeraldineBrooks, scrittrice di origineaustraliana ma residente ne-gli Stati Uniti, vincitrice nel2006 del Premio Pulitzer conil romanzo March.2 Sono in-fatti i bibliotecari a svolgereun ruolo chiave nelle vicen-de narrate nel romanzo, ilcui protagonista principaleè un libro, la Haggadah diSarajevo, un codice ebraicodel XV secolo. Il romanzo èbasato sulla sua storia vera,ovvero sulle poche vicendestoriche note riguardo al ma-noscritto: la presenza a Ve-nezia nel 1609, dove scam-pò al rogo dell’Inquisizionecome testimonia il visto au-tografo del sacerdote cattoli-co Giovanni Vistorini, la com-parsa a Sarajevo nel 1894quando fu messo in venditada una famiglia ebrea, lascomparsa nel 1992, duran-te la guerra nella ex Iugosla-via, che ne fece temere ladistruzione sotto le bombe. Ma il codice non era andatodistrutto, come ci raccontala scrittrice nella postfazioneal romanzo. Alla fine dellaguerra si venne a sapere cheera stato salvato da un biblio-tecario musulmano, EnverImamovic, che l’aveva sot-tratto ai bombardamenti emesso al sicuro nel caveaudi una banca. Non era laprima volta che il codice ve-niva salvato da una guerra.Nel 1941, Dervis Korkut, an-che lui musulmano e stu-dioso di islamistica, l’avevaportato in salvo durante laSeconda guerra mondiale,nascondendolo in una mo-schea. Nel romanzo della Brooksanche questo secondo uo-mo che salva la Haggadahnel 1941 è un bibliotecario,Serif Kamal. “Laureato in teo-logia all’Università di Istan-bul e in lingue orientali allaSorbona, Serif Kamal avevainsegnato ed era stato capodi gabinetto al Ministero pergli affari religiosi, prima didiventare capo bibliotecariodel Museo nazionale. Parla-va dieci lingue e aveva scrit-to diversi saggi di storia earchitettura, ma la sua spe-cialità era lo studio dei ma-noscritti antichi. Aveva unavera passione per la lettera-tura fiorita in quel crogiuolodi culture che Sarajevo erada sempre, ad esempio perla lirica in arabo classico i-spirata al sonetto petrarche-sco” (p. 70).Rischiando la vita, e d’accor-do con il direttore del mu-seo, Serif decide di portarea casa la Haggadah, custo-dita nel museo, dopo esserestato informato della visitaalla biblioteca del generaleFaber, temuto comandantedella Mano Nera, “i famige-rati reparti responsabili delmassacro di migliaia di civi-li inermi”, che sta rastrellan-do la città alla caccia di co-dici e incunaboli ebraici perpoi metterli al rogo.“Serif aveva aggrottato lesopracciglia. ‘Ho forse scelta?Io sono il kustos. Quel libro èsopravvissuto per cinque se-coli… se pensate che sia di-sposto a lasciarlo perire orache è sotto la mia responsa-bilità, non mi conoscete.’Serif era tornato in bibliote-ca. Gli tremavano le manimentre prendeva la scatolaclassificata come ARCHIVDER FAMILIE KAPETANO-VIC – TÜRKISCHE URKUN-DEN. Aveva sollevato alcuniantichi atti notarili scritti inturco. Sotto c’erano parecchicodici in lingua ebraica.Preso il più piccolo, se l’erainfilato nei calzoni, nascon-dendo il gonfiore sotto lagiacca. Poi aveva rimesso aposto i documenti in turco eaveva risigillato la scatola”(p. 100-101).Tornato a casa, mostra allapiccola Lola, la ragazzinaebrea che nasconde in casasua: “Devi essere orgogliosadi questo libro, è un capola-voro che il tuo popolo hadonato al mondo”. Poi me-dita su dove nasconderlo,dicendo alla moglie che “ilposto migliore per nascon-dere un libro è una bibliote-ca”, e infine decide di por-A tutti i bibliotecari del mondoIl viaggio di un codice medievale nel romanzodi Geraldine BrooksUna pagina della Haggadah di Sarajevo72 Biblioteche oggi  –  maggio 2008va dalle stalle. Sapevo chese fossero entrati nel museol’avrebbero messo a soq-quadro in cerca dell’oro,calpestando e distruggendocose di cui, ignoranti com’e-rano, non potevano nemme-no lontanamente imma-ginare il valore. Sono corsodalla polizia. La maggiorparte degli agenti erano u-sciti a difendere la città co-me meglio potevano. L’uffi-ciale di guardia disse ai suoi:‘C’è qualcuno disposto a la-sciarci la pelle per salvareun po’ di roba vecchia?’.Però, quando capì che ci sa-rei andato anche da solo,reclutò due ‘volontari’ per-ché mi dessero una mano.Non voleva che si spargessela voce che un polverosobibliotecario aveva più fega-to di un poliziotto.” Prose-guendo nella descrizionedel salvataggio di varie cose,e naturalmente della pre-ziosa Haggadah custoditanella cassaforte del museo,“Ozren continuò a racconta-re a bassa voce, in tonoconcitato, una serie di frasibrevi ma senza alcuna enfa-si. ‘Andò via la luce… si eraspezzata una tubatura…l’acqua continuava a salire…le bombe venivano giù’”.Una sequenza di frasi smor-zate che trasmettono al let-tore l’angoscia di quei mo-menti, che la dottoressaHeath non fa fatica ad im-maginare. “Non ebbi alcunadifficoltà a riempire gli spa-zi vuoti, conoscevo abba-stanza gli scantinati dei mu-sei per immaginare la scena:le esplosioni che scuoteva-no l’edificio, la pioggia dicalcinacci che cadeva sopragli oggetti, su di lui, acco-vacciato nel buio, le manitremanti con cui accendevaun fiammifero dopo l’altroper illuminare la cassaforte,la speranza che il bombar-damento avesse un attimo ditregua per poter sentire loscatto degli ingranaggi dopoaver provato l’ennesimacombinazione, l’impossibili-tà di sentirla comunque, conil cuore che batteva forte nel-le orecchie” (p. 40-41).Una situazione che molti bi-bliotecari, archivisti, restau-ratori hanno certo vissuto,come ci insegnano le crona-che, nel corso di tutte leguerre da cui la storia pas-sata e presente è purtropposegnata. Sono loro i custodidel libro, ovvero “le diversemani che l’avevano, creato,adoperato protetto”; la Hag-gadah come migliaia di altrilibri al centro di guerresempre inutili, di cui spessodiventano simboli da colpi-re ad ogni costo. La distru-zione di una biblioteca èsempre un atto altamentesimbolico. Si distrugge inquesto modo la storia e lacultura di un popolo. La religione è sempre il pre-testo più facile per le guer-re. Lo dice chiaramente l’au-trice per bocca di Ozren suquanto accaduto a Sarajevo:“Come può esserci unoscontro etnico in una cittàpiena di matrimoni misti?Come può esserci una guer-ra di religione in una cittàdove nessuno va in chiesa?Per me la moschea è unaspecie di museo, un luogopittoresco”. Domande chepotrebbero essere estese adaltre innumerevoli guerre eche solo la cultura, ancheattraverso romanzi e film, ri-esce a porre esplicitamente.E per questo è spesso sco-moda e censurata. Com’è ac-caduto, per parlare di un al-tro tempo e di un’altra guer-ra, al recente film di MarcFoster Il cacciatore di aqui-loni,3 bello e intenso, trattodal romanzo omonimo diKhaled Hosseini, censuratoin Afghanistan e i cui picco-li attori protagonisti sonocostretti a vivere sotto scor-ta. Anche in quel film sem-brano aleggiare le stesse do-mande senza risposta.Ecco quindi che GeraldineBrooks mette in scena tuttociò attraverso un libro chesembra racchiudere in sé ar-monicamente le diverse cul-ture dei suoi custodi e deisuoi creatori. La Haggadah èdifatti un testo ebraico, mapieno di miniature in stile ti-pico dei miniaturisti cristianidell’epoca, essendo peraltroa quel tempo l’arte figurativaconsiderata dagli ebrei unaviolazione dei comanda-menti, e il codice viene sal-vato per ben due volte dalladistruzione da un musulma-no. Un bibliotecario musul-mano.Ma non ci sono solo biblio-tecari in questo romanzo. Cisono tutti i custodi del libro:bibliotecari, archivisti, copi-sti, tipografi, legatori, biblio-fili e naturalmente restaura-tori. La voce narrante delromanzo è difatti HannaHeath, restauratrice di anti-chi codici, che ci conduce,oltre che tra i misteri dellaHaggadah, nei segreti e nel-la passione del mestiere delrestauratore. La sua voce col-ma le lacune presenti nellastoria vera della Haggadahcon vicende romanzate, macerto verosimili, che ne ri-costruiscono i possibili per-corsi a partire dalle traccetrovate nel manoscritto. Ilvisto di Giovanni Vistorini ealcune macchie di vino ci ri-portano nella Venezia del1609; un’ala di farfalla tro-vata tra le pagine ci ricon-duce, in base alla ricostru-zione fatta da Hanna, nellaSarajevo del 1940; un pelobianco di gatto a Siviglia nel1480; un granello di sale ri-levato sulla pergamena ciproietta nella Spagna del1492, alla fine della Convi-vencia con la prima caccia-ta degli ebrei da quelle terre,e così via in un’appassio-nante alternanza di capitolitra il presente e il passato.I custodi del libro sono ab-bastanza fuori dallo stereoti-po, se non altro per il fattoche sono tutti giovani, seb-bene all’apice della carriera,particolare che certo a unlettore italiano non passainosservato. Hanna: “‘Mi scusi, dottor Ka-raman’ dissi. ‘Sono stata ma-leducata, ma mi aspettavoche il responsabile di unacollezione tanto importantefosse più… anziano”’. La ri-sposta ironica del biblioteca-rio non si fa attendere: “Inar-cò il sopracciglio. ‘Una sup-posizione legittima, vistoche anche lei è piuttosto inlà con gli anni’ disse con l’e-spressione più seria delmondo. Doveva avere unatrentina d’anni, la mia stessaetà” (p. 26).Stessa situazione per l’archi-vista. “Frau Zweig, capo archi-vista dell’Historisches Mu-seum della città di Vienna, sirivelò molto diversa da comeme l’ero aspettata. Non do-veva avere nemmeno tren-t’anni e indossava, sopra glialti stivali neri, una gonnel-lina a quadretti e una magliaattillata che ne sottolineavala figura invidiabile. I capel-li neri a caschetto eranostriati di giallo e rosso e por-tava un piercing d’argentosul nasino all’insù” (p. 120). L’immagine dell’archivista ècerto meno trasandata diquella del bibliotecario Kara-man, che al primo incontrocon Hanna indossa “un lo-goro giubbotto di pelle so-pra una T-shirt bianca sgual-cita” e “occhiali tenuti insie-me col nastro isolante”, unlook decisamente informa-le, compresi i capelli lunghie scarmigliati, che lasceràsuccessivamente il posto adun bel completo, “stoffa dibuona qualità e un ottimotaglio”, quando Karaman sa-rà promosso e diventerà di-rettore del Museo nazionaleArtifici73Biblioteche oggi  –  maggio 2008Artificibinico della Bibbia” (p. 29). Dunque un vero e propriomistero avvolge la storia diquesto manoscritto, ma il ri-sultato è un’opera d’artescaturita dall’unione dellamaestria e delle conoscenzedi diverse culture, poiché“culture diverse tra loropossono influenzarsi ed ar-ricchirsi vicendevolmente”.O, per darne un’altra lettura,la cultura è – o almeno do-vrebbe essere – al di sopradi ogni suddivisione politi-ca, religiosa o razziale. So-prattutto quando è evidenteche la diversità culturale ereligiosa viene strumentaliz-zata a fini politici ed econo-mici che sfociano spesso inconflitti e guerre. È questo il nocciolo del ro-manzo, il messaggio total-mente condivisibile che ri-torna insistentemente pertutte le pagine e che lo ren-de ai nostri occhi ancora piùdegno di nota. Ad un certopunto l’autrice lo scrivechiaramente. “Forse la Hag-gadah era davvero arrivatafra noi per una ragione spe-ciale. Quel libro voleva met-terci alla prova, scoprire seeravamo ancora in grado dicapire una semplice verità:le cose che ci uniscono so-no più di quelle che ci divi-dono. Un essere umano va-le in quanto tale, che siagiudeo, musulmano, cattoli-co o ortodosso.”Note1 GERALDINE BROOKS, I custodi dellibro (tit. or. People of the book),trad. it. di Massimo Ortelio, Vi-cenza, Neri Pozza, 2008.2 ID., L’idealista, Vicenza, NeriPozza, 2005.3 Il cacciatore di aquiloni (tit. or.The kite runner), regia di MarcFoster, con Khalid Abballa, Ho-mayon Ershadi, Shaoun Toub,USA, 2007.di Sarajevo. Il bibliotecario,che ha perso moglie e figlioa causa della guerra, vienecomunque descritto comeun uomo dai modi gentili.Ma tornando all’oggetto prin-cipale del racconto, la Hag-gadah, perché un codice e-braico suscita tanta attenzio-ne internazionale e l’interes-se dell’ONU ad organizzareuna mostra per esporlo? Laparticolarità del codice, co-me abbiamo visto, consistenell’essere un testo ebraicocon meravigliose miniatureeseguite con una tecnica ti-pica dei miniaturisti cristia-ni. Le domande che si poneHanna sono numerose.“Tanto per iniziare: perchéerano stati utilizzati costosipigmenti, degni dei libri diun palazzo o di una catte-drale, per una haggadah,ovvero un testo destinato aun uso domestico? La paro-la deriva dalla radice ebrai-ca hgd ‘raccontare’, e si rife-risce al precetto biblico cheimpone ai genitori di narra-re ai figli la storia dell’Eso-do. Nel corso dei secoli la‘narrazione’ ha conosciutomolte variazioni, frutto del-l’elaborazione del tema daparte delle diverse comuni-tà giudaiche.Ma soprattutto, perché laHaggadah di Sarajevo erapiena di miniature, pur ri-salendo a un’epoca in cuila maggior parte degli e-brei giudicava l’arte figura-tiva una violazione dei co-mandamenti? Era improba-bile che un giudeo dispo-nesse della raffinata tecni-ca pittorica necessaria pereseguirle. In realtà lo stilenon si discostava molto daquello dei miniaturisti cri-stiani, ma gran parte dellefigure illustrava scene bibli-che nell’interpretazione delMidrash, il commento rab-La mappa del viaggio della Haggadah di Sarajevo (tratta dal sito web dell’autrice: www.geraldinebrooks.com)

A tutti i bibliotecari del mondo: il viaggio di un codice medievale nel romanzo di Geraldine Brooks

Archivio della ricerca- Università di Roma La Sapienza

71Biblioteche oggi  –  maggio 2008Artifici a cura di Rossana Morriellotarlo nella biblioteca dellamoschea.Il secondo bibliotecario a sal-vare il libro dai bombarda-menti su Sarajevo è nel ro-manzo “il dottor Ozren Kara-man, capo bibliotecario delMuseo nazionale e docentedi biblioteconomia pressol’Università di Bosnia”. Il romanzo comincia pro-prio con l’incontro tra Ozrene la dottoressa HannaHeath, la restauratrice au-straliana che è stata chiama-ta a Sarajevo ad operare sulcodice in vista della suaesposizione in una mostra almuseo. Siamo nel 1996, laguerra è finita e “l’ONU stacercando qualcuno in gradodi esaminare il libro e sonopronti a pagare l’eventualerestauro. Vogliono poterloesporre al più presto (…)per sollevare il morale dellacittadinanza”. Durante un in-contro tra i due, Ozren rac-conta ad Hanna come hasalvato il volume. “Zoccoli.Era così che chiamavamo inemici. Qualcosa che veni-“A tutti i bibliotecari delmondo”: è questa la dedicache compare tra le primepagine del romanzo I custo-di del libro,1 di GeraldineBrooks, scrittrice di origineaustraliana ma residente ne-gli Stati Uniti, vincitrice nel2006 del Premio Pulitzer conil romanzo March.2 Sono in-fatti i bibliotecari a svolgereun ruolo chiave nelle vicen-de narrate nel romanzo, ilcui protagonista principaleè un libro, la Haggadah diSarajevo, un codice ebraicodel XV secolo. Il romanzo èbasato sulla sua storia vera,ovvero sulle poche vicendestoriche note riguardo al ma-noscritto: la presenza a Ve-nezia nel 1609, dove scam-pò al rogo dell’Inquisizionecome testimonia il visto au-tografo del sacerdote cattoli-co Giovanni Vistorini, la com-parsa a Sarajevo nel 1894quando fu messo in venditada una famiglia ebrea, lascomparsa nel 1992, duran-te la guerra nella ex Iugosla-via, che ne fece temere ladistruzione sotto le bombe. Ma il codice non era andatodistrutto, come ci raccontala scrittrice nella postfazioneal romanzo. Alla fine dellaguerra si venne a sapere cheera stato salvato da un biblio-tecario musulmano, EnverImamovic, che l’aveva sot-tratto ai bombardamenti emesso al sicuro nel caveaudi una banca. Non era laprima volta che il codice ve-niva salvato da una guerra.Nel 1941, Dervis Korkut, an-che lui musulmano e stu-dioso di islamistica, l’avevaportato in salvo durante laSeconda guerra mondiale,nascondendolo in una mo-schea. Nel romanzo della Brooksanche questo secondo uo-mo che salva la Haggadahnel 1941 è un bibliotecario,Serif Kamal. “Laureato in teo-logia all’Università di Istan-bul e in lingue orientali allaSorbona, Serif Kamal avevainsegnato ed era stato capodi gabinetto al Ministero pergli affari religiosi, prima didiventare capo bibliotecariodel Museo nazionale. Parla-va dieci lingue e aveva scrit-to diversi saggi di storia earchitettura, ma la sua spe-cialità era lo studio dei ma-noscritti antichi. Aveva unavera passione per la lettera-tura fiorita in quel crogiuolodi culture che Sarajevo erada sempre, ad esempio perla lirica in arabo classico i-spirata al sonetto petrarche-sco” (p. 70).Rischiando la vita, e d’accor-do con il direttore del mu-seo, Serif decide di portarea casa la Haggadah, custo-dita nel museo, dopo esserestato informato della visitaalla biblioteca del generaleFaber, temuto comandantedella Mano Nera, “i famige-rati reparti responsabili delmassacro di migliaia di civi-li inermi”, che sta rastrellan-do la città alla caccia di co-dici e incunaboli ebraici perpoi metterli al rogo.“Serif aveva aggrottato lesopracciglia. ‘Ho forse scelta?Io sono il kustos. Quel libro èsopravvissuto per cinque se-coli… se pensate che sia di-sposto a lasciarlo perire orache è sotto la mia responsa-bilità, non mi conoscete.’Serif era tornato in bibliote-ca. Gli tremavano le manimentre prendeva la scatolaclassificata come ARCHIVDER FAMILIE KAPETANO-VIC – TÜRKISCHE URKUN-DEN. Aveva sollevato alcuniantichi atti notarili scritti inturco. Sotto c’erano parecchicodici in lingua ebraica.Preso il più piccolo, se l’erainfilato nei calzoni, nascon-dendo il gonfiore sotto lagiacca. Poi aveva rimesso aposto i documenti in turco eaveva risigillato la scatola”(p. 100-101).Tornato a casa, mostra allapiccola Lola, la ragazzinaebrea che nasconde in casasua: “Devi essere orgogliosadi questo libro, è un capola-voro che il tuo popolo hadonato al mondo”. Poi me-dita su dove nasconderlo,dicendo alla moglie che “ilposto migliore per nascon-dere un libro è una bibliote-ca”, e infine decide di por-A tutti i bibliotecari del mondoIl viaggio di un codice medievale nel romanzodi Geraldine BrooksUna pagina della Haggadah di Sarajevo72 Biblioteche oggi  –  maggio 2008va dalle stalle. Sapevo chese fossero entrati nel museol’avrebbero messo a soq-quadro in cerca dell’oro,calpestando e distruggendocose di cui, ignoranti com’e-rano, non potevano nemme-no lontanamente imma-ginare il valore. Sono corsodalla polizia. La maggiorparte degli agenti erano u-sciti a difendere la città co-me meglio potevano. L’uffi-ciale di guardia disse ai suoi:‘C’è qualcuno disposto a la-sciarci la pelle per salvareun po’ di roba vecchia?’.Però, quando capì che ci sa-rei andato anche da solo,reclutò due ‘volontari’ per-ché mi dessero una mano.Non voleva che si spargessela voce che un polverosobibliotecario aveva più fega-to di un poliziotto.” Prose-guendo nella descrizionedel salvataggio di varie cose,e naturalmente della pre-ziosa Haggadah custoditanella cassaforte del museo,“Ozren continuò a racconta-re a bassa voce, in tonoconcitato, una serie di frasibrevi ma senza alcuna enfa-si. ‘Andò via la luce… si eraspezzata una tubatura…l’acqua continuava a salire…le bombe venivano giù’”.Una sequenza di frasi smor-zate che trasmettono al let-tore l’angoscia di quei mo-menti, che la dottoressaHeath non fa fatica ad im-maginare. “Non ebbi alcunadifficoltà a riempire gli spa-zi vuoti, conoscevo abba-stanza gli scantinati dei mu-sei per immaginare la scena:le esplosioni che scuoteva-no l’edificio, la pioggia dicalcinacci che cadeva sopragli oggetti, su di lui, acco-vacciato nel buio, le manitremanti con cui accendevaun fiammifero dopo l’altroper illuminare la cassaforte,la speranza che il bombar-damento avesse un attimo ditregua per poter sentire loscatto degli ingranaggi dopoaver provato l’ennesimacombinazione, l’impossibili-tà di sentirla comunque, conil cuore che batteva forte nel-le orecchie” (p. 40-41).Una situazione che molti bi-bliotecari, archivisti, restau-ratori hanno certo vissuto,come ci insegnano le crona-che, nel corso di tutte leguerre da cui la storia pas-sata e presente è purtropposegnata. Sono loro i custodidel libro, ovvero “le diversemani che l’avevano, creato,adoperato protetto”; la Hag-gadah come migliaia di altrilibri al centro di guerresempre inutili, di cui spessodiventano simboli da colpi-re ad ogni costo. La distru-zione di una biblioteca èsempre un atto altamentesimbolico. Si distrugge inquesto modo la storia e lacultura di un popolo. La religione è sempre il pre-testo più facile per le guer-re. Lo dice chiaramente l’au-trice per bocca di Ozren suquanto accaduto a Sarajevo:“Come può esserci unoscontro etnico in una cittàpiena di matrimoni misti?Come può esserci una guer-ra di religione in una cittàdove nessuno va in chiesa?Per me la moschea è unaspecie di museo, un luogopittoresco”. Domande chepotrebbero essere estese adaltre innumerevoli guerre eche solo la cultura, ancheattraverso romanzi e film, ri-esce a porre esplicitamente.E per questo è spesso sco-moda e censurata. Com’è ac-caduto, per parlare di un al-tro tempo e di un’altra guer-ra, al recente film di MarcFoster Il cacciatore di aqui-loni,3 bello e intenso, trattodal romanzo omonimo diKhaled Hosseini, censuratoin Afghanistan e i cui picco-li attori protagonisti sonocostretti a vivere sotto scor-ta. Anche in quel film sem-brano aleggiare le stesse do-mande senza risposta.Ecco quindi che GeraldineBrooks mette in scena tuttociò attraverso un libro chesembra racchiudere in sé ar-monicamente le diverse cul-ture dei suoi custodi e deisuoi creatori. La Haggadah èdifatti un testo ebraico, mapieno di miniature in stile ti-pico dei miniaturisti cristianidell’epoca, essendo peraltroa quel tempo l’arte figurativaconsiderata dagli ebrei unaviolazione dei comanda-menti, e il codice viene sal-vato per ben due volte dalladistruzione da un musulma-no. Un bibliotecario musul-mano.Ma non ci sono solo biblio-tecari in questo romanzo. Cisono tutti i custodi del libro:bibliotecari, archivisti, copi-sti, tipografi, legatori, biblio-fili e naturalmente restaura-tori. La voce narrante delromanzo è difatti HannaHeath, restauratrice di anti-chi codici, che ci conduce,oltre che tra i misteri dellaHaggadah, nei segreti e nel-la passione del mestiere delrestauratore. La sua voce col-ma le lacune presenti nellastoria vera della Haggadahcon vicende romanzate, macerto verosimili, che ne ri-costruiscono i possibili per-corsi a partire dalle traccetrovate nel manoscritto. Ilvisto di Giovanni Vistorini ealcune macchie di vino ci ri-portano nella Venezia del1609; un’ala di farfalla tro-vata tra le pagine ci ricon-duce, in base alla ricostru-zione fatta da Hanna, nellaSarajevo del 1940; un pelobianco di gatto a Siviglia nel1480; un granello di sale ri-levato sulla pergamena ciproietta nella Spagna del1492, alla fine della Convi-vencia con la prima caccia-ta degli ebrei da quelle terre,e così via in un’appassio-nante alternanza di capitolitra il presente e il passato.I custodi del libro sono ab-bastanza fuori dallo stereoti-po, se non altro per il fattoche sono tutti giovani, seb-bene all’apice della carriera,particolare che certo a unlettore italiano non passainosservato. Hanna: “‘Mi scusi, dottor Ka-raman’ dissi. ‘Sono stata ma-leducata, ma mi aspettavoche il responsabile di unacollezione tanto importantefosse più… anziano”’. La ri-sposta ironica del biblioteca-rio non si fa attendere: “Inar-cò il sopracciglio. ‘Una sup-posizione legittima, vistoche anche lei è piuttosto inlà con gli anni’ disse con l’e-spressione più seria delmondo. Doveva avere unatrentina d’anni, la mia stessaetà” (p. 26).Stessa situazione per l’archi-vista. “Frau Zweig, capo archi-vista dell’Historisches Mu-seum della città di Vienna, sirivelò molto diversa da comeme l’ero aspettata. Non do-veva avere nemmeno tren-t’anni e indossava, sopra glialti stivali neri, una gonnel-lina a quadretti e una magliaattillata che ne sottolineavala figura invidiabile. I capel-li neri a caschetto eranostriati di giallo e rosso e por-tava un piercing d’argentosul nasino all’insù” (p. 120). L’immagine dell’archivista ècerto meno trasandata diquella del bibliotecario Kara-man, che al primo incontrocon Hanna indossa “un lo-goro giubbotto di pelle so-pra una T-shirt bianca sgual-cita” e “occhiali tenuti insie-me col nastro isolante”, unlook decisamente informa-le, compresi i capelli lunghie scarmigliati, che lasceràsuccessivamente il posto adun bel completo, “stoffa dibuona qualità e un ottimotaglio”, quando Karaman sa-rà promosso e diventerà di-rettore del Museo nazionaleArtifici73Biblioteche oggi  –  maggio 2008Artificibinico della Bibbia” (p. 29). Dunque un vero e propriomistero avvolge la storia diquesto manoscritto, ma il ri-sultato è un’opera d’artescaturita dall’unione dellamaestria e delle conoscenzedi diverse culture, poiché“culture diverse tra loropossono influenzarsi ed ar-ricchirsi vicendevolmente”.O, per darne un’altra lettura,la cultura è – o almeno do-vrebbe essere – al di sopradi ogni suddivisione politi-ca, religiosa o razziale. So-prattutto quando è evidenteche la diversità culturale ereligiosa viene strumentaliz-zata a fini politici ed econo-mici che sfociano spesso inconflitti e guerre. È questo il nocciolo del ro-manzo, il messaggio total-mente condivisibile che ri-torna insistentemente pertutte le pagine e che lo ren-de ai nostri occhi ancora piùdegno di nota. Ad un certopunto l’autrice lo scrivechiaramente. “Forse la Hag-gadah era davvero arrivatafra noi per una ragione spe-ciale. Quel libro voleva met-terci alla prova, scoprire seeravamo ancora in grado dicapire una semplice verità:le cose che ci uniscono so-no più di quelle che ci divi-dono. Un essere umano va-le in quanto tale, che siagiudeo, musulmano, cattoli-co o ortodosso.”Note1 GERALDINE BROOKS, I custodi dellibro (tit. or. People of the book),trad. it. di Massimo Ortelio, Vi-cenza, Neri Pozza, 2008.2 ID., L’idealista, Vicenza, NeriPozza, 2005.3 Il cacciatore di aquiloni (tit. or.The kite runner), regia di MarcFoster, con Khalid Abballa, Ho-mayon Ershadi, Shaoun Toub,USA, 2007.di Sarajevo. Il bibliotecario,che ha perso moglie e figlioa causa della guerra, vienecomunque descritto comeun uomo dai modi gentili.Ma tornando all’oggetto prin-cipale del racconto, la Hag-gadah, perché un codice e-braico suscita tanta attenzio-ne internazionale e l’interes-se dell’ONU ad organizzareuna mostra per esporlo? Laparticolarità del codice, co-me abbiamo visto, consistenell’essere un testo ebraicocon meravigliose miniatureeseguite con una tecnica ti-pica dei miniaturisti cristia-ni. Le domande che si poneHanna sono numerose.“Tanto per iniziare: perchéerano stati utilizzati costosipigmenti, degni dei libri diun palazzo o di una catte-drale, per una haggadah,ovvero un testo destinato aun uso domestico? La paro-la deriva dalla radice ebrai-ca hgd ‘raccontare’, e si rife-risce al precetto biblico cheimpone ai genitori di narra-re ai figli la storia dell’Eso-do. Nel corso dei secoli la‘narrazione’ ha conosciutomolte variazioni, frutto del-l’elaborazione del tema daparte delle diverse comuni-tà giudaiche.Ma soprattutto, perché laHaggadah di Sarajevo erapiena di miniature, pur ri-salendo a un’epoca in cuila maggior parte degli e-brei giudicava l’arte figura-tiva una violazione dei co-mandamenti? Era improba-bile che un giudeo dispo-nesse della raffinata tecni-ca pittorica necessaria pereseguirle. In realtà lo stilenon si discostava molto daquello dei miniaturisti cri-stiani, ma gran parte dellefigure illustrava scene bibli-che nell’interpretazione delMidrash, il commento rab-La mappa del viaggio della Haggadah di Sarajevo (tratta dal sito web dell’autrice: www.geraldinebrooks.com)

https://iris.uniroma1.it/bitstream/11573/1244258/1/Mirriello_A-tutti-i-bibliotecari-del-mondo_2018.pdf

A tutti i bibliotecari del mondo: il viaggio di un codice medievale nel romanzo di Geraldine Brooks

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