E Even-Dar

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Madalina M. Drugan

Crossref

Linear Scalarization for Pareto Front Identification in Stochastic Environments

Conesa, F. (Francisco)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) Fundamental procedentes de las Facul-tades españolas. Hay que destacar el al-to nivel y la accesibilidad, en general, de estas aportaciones. Por último, ha enriquecido la bibliografía de varios ar-tículos con obras recientes de autores españoles. Todo ello hace de esta edi-ci6n española del Dizionano una obra de gran interés y alta calidad, superior en muchos aspectos a la edici6n ori-ginal. Hay que felicitar a Ediciones Pauli-nas por el acierto que ha tenido al edi-tar este diccionario y por la forma co-mo lo ha hecho. C. Izquierdo Carlos DÍAZ, En el jardín del Edén, «<Aletheia», 18), San Esteban, Salaman-ca 1991, 115 pp., 13, 5 x 21, 5. Con esta obra, Carlos Díaz ha al-canzado ya el libro número cincuenta de su producci6n. Han sido muchos los temas de los que se ha ocupado: desde los primeros escritos relacionados con el mundo obrero, pasando por el análi-sis del anarquismo, hasta los libros de texto de filosofía. En todos ellos el autor ha ido dejando clara su concep-ci6n personalista de la realidad. En el trabajo que nos ocupa, que forma una trilogía junto con sus ante-riores Contra Prometeo (1980) y Yo quiero (1991), C. Díaz aborda una críti-ca a la Ilustraci6n, de la que aún vivi-mos, cuyo comienzo él ve en el jardín del Edén, cuando Adán y Eva se apar-tan de Dios y se centran en sí mismos al pretender hacerse con la ciencia del bien y del mal. A partir de ese momen-to, detecta cuatro generaciones de ilus-trados: la primera está representada por Jen6fanes, la segunda por Kant, la ter-cera por Marx y la cuarta por el hom-bre actual. El resultado general es la RESEÑAS autosuficiencia ilustrada a la que acom-pañan cuatro frutos: la «omnisciencia», el individualismo, la desconfianza y la irreligi6n. Díaz propone como única salida a esta situaci6n desesperada «un redescu-brimiento del viejo Edén en la recrea-ci6n de uno nuevo que sea anticipo de la eterna Jerusalén celestial» (p. 101). No se trata del Edén prelapsario, ya que no retorna a él el hombre inocente sino el hombre culpable -importancia del reconocimiento de la propia culpa (p. 113)- que allí se encuentra, sin em-bargo, con la acogida de Dios. Este re-torno al Edén es posible por el aconte-cimiento radical de la redenci6n: «El Padre ha restaurado desde el amor del Espíritu en el Hijo descendido hasta la Cruz todo lo que había devastado el pe-cado del hombre» (p. 115). De lo anterior no se debe concluir que el autor condena radicalmente la Ilustraci6n. En esta línea no deja de ofrecer un elenco de resultados positi-vos de la Ilustraci6n (p. 95 ss), aunque . reconoce que lo mejor de la Ilustraci6n se debe al cristianismo. El libro está escrito con apasiona-miento, atemperado por el recurso abundante al humor. Se puede discutir, claro - está, su interpretaci6n, pero per-manece la tesis de que para el hombre moderno no hay otra salida que el en-cuentro con Dios, con Cristo. Y en eso consiste el retorno al Edén. C. Izquierdo Kern R. TREMBA TH, Divine Revela-tion. Our Moral Relation with God, Ox-ford University Press, New YorkOx-ford 1991, X + 230 pp., 14x21,5. Ya desde las primeras páginas del li-bro, Kern R. Trembath señala que el objetivo del libro no es otro que expo-361 RESEÑAS ner qué es la revelación. Siguiendo la lí-nea de reflexión inaugurada por Karl Rahner -a quien el autor reconoce su deuda- Trembath propone preguntarse por las condiciones de posibilidad de la revelación: ¿Cómo han de estar consti-tuidos los seres humanos para poder re- . cibir la palabra de Dios? La respuesta del autor será que la condición de posi-bilidad es la moralidad: porque el hom-bre es un ser moral, es capaz de una re-lación con Dios, Como veremos, Trembath equipara esta relación con la revelación. El libro tiene tres partes fundamen-tales. En las dos primeras partes, el autor -un evangélico asistente en el de-partamento de teología de la U niversi-dad de Notre Dame (Iildiana)- exami-na diversas teorías de la revelación presentes en la teología católica y pro-testante. En primer lugar, se refiere Trembath a lo que denomina teorías di-vergentes de la revelación divina y que son, fundamentalmente, áquellas que sostienen la existencia de una revelación especial de Dios totalmente distinta de lo que podamos conocer sobre el mun-do o sobre Dios. Incluye el autor en es-te cuadro a William J. Abraham, Carl F. H. Henry, Karl Barth y James 1. Packer. En el segundo capítulo expone el autor las que llama teorías convergen-tes ya que sostienen la convergencia o continuidad entre nuestro conocimien-to del mundo y el conocimiento de Dios. En este ámbito sitúa el autor a los teólogos católicos A. Dulles y G. O'Collins y a los anglicanos J. Macqua-rrie y Ian T. Ramsey. Sin embargo, ni las teorías diver-gentes ni las convergentes son válidas para el autor, debido a que no tienen suficientemente en cuenta un concepto relacional y soteriológico de la revela-ción. La tercera parte del libro se dedi-cará, por ello, a exponer la propia vi-sión del autor sobre la revelación. 362 SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) La argumentación de Trembath si-gue los siguientes pasos. En primer lu-gar establece que los seres humanos son constitutivamente morales. Y ser moral es «poder ser bueno, y esto significa po-der conocer, amar y esperar» (p. 116)_ Sorprendería encontrar el conocimiento entre los actos morales si no fuera por-que más adelante leemos una curiosa definición de conocimiento: «Conocer es creer firmemente que existe un acuerdo básico entre lo que creemos y la región de lo real o mundo externo al que se refiere» (p. 119)_ El segundo paso de Trembath consiste en asentar que el Dios trinitario es la base última sobre la que podemos caracterizar a los seres humanos como morales. El cuarto capí-tulo del libro desarrolla una caracteriza-ción del Padre como la base del conoci-miento, el Hijo como la base del amor y el Espíritu Santo como la base de la esperanza. Tras estas dos premisas, es fácil deducir la conclusión: «la autoreve-lación divina es, formalmente conside-rada, la condición de posibilidad de ser moral y, por ello, de ser humano» (p. 116). Según Trembath es imposible concebir al hombre sin la revelación, la cual es una relación ontológica entre Dios y el hombre (p. 143). En la línea de la teología protestante, el autor seña-la que la revelación no sólo coopera con lo natural sino que lo natural no se puede entender sin la revelación (p. 191 nota 2; cfr_ p. 143). Por ello, es imposi-ble entender al hombre sin suponer la revelación: es la revelación la que nos constituye como seres humanos. Así piensa Trembath haber ofrecido una vi-sión más salvífica de la revelación ya que el fin de ésta es incrementar esa re-lación de Dios y el hombre, es decir, la salvación. El deseo de subrayar el propósito salvífico de la revelación o el carácter trinitario de ésta son loables. Interesará también, quizás, la exposición que en SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) los primeros capítulos realiza de otras teorías de la revelación. Sin embargo, ante la lectura del libro no es posible evitar la sensación de que el autor ha tratado con excesiva superficialidad te-mas nucleares de la fe cristiana. F. Conesa André LEONARD, Cohérence de la ¡oi, Desclée, Paris 1989, 162 pp., 22 x 14, 5. «Una de las principales amenazas que comprometen la inteligencia de la fe, especialmente entre los jóvenes, es precisamente la dificultad que encuen-tran para captar la necesidad y la cohe-rencia de las diversas mediaciones de la fe. El apartado complejo -y, sin em-bargo, transparente- de las mediacio-nes de la fe católica les parece con fre-cuencla como una enorme maquinaria cuyo funcionamiento ignoraD» (pp. 12-13). Y de ahí procede el riesgo de abandonar «lo que no me dice nada»; o de la selección subjetiva en los conteni-dos de la fe; o de entregarse a la espon-taneidad de una «fe» sin mediaciones. Este libro es el fruto de un esfuerzo pedagógico para mostrar, con notable claridad y sencillez, la coherencia y ne-cesidad de esas mediaciones. Se nota que el autor tiene una buena experien-cia como docente universitario, tam-bién a alumnos no especializados en disciplinas teológicas. Miembro de la Comisión teológica internacional y pro-fesor en la Universidad de Louvaina, es ahora Obispo de Namur. Y aunque se presenta como sacerdote-filósofo, y soli-cita la colaboración y aportación de teólogos y exégetas para responder de un modo más completo y rico a las mismas cuestiones, su obra tiene consis-tencia teológica, rigor y densidad, aun-que busca siempre el empleo de térmi-nos conocidos o tiene la pedagógica RESEÑAS paciencia de explicar los que pueden re-sultar novedosos a los profanos. Una inicial descripción fenomeno-lógica del orden ascendente de las me-diaciones en la experiencia más común -el testimonio de vida y la palabra de los padres en el hogar; la Escritura, la Tradición, el Magisterio y la teología en el seno de la Madre Iglesia; sin des-cuidar los elementos afectivo-vitales- le permite después estructurar el conjunto de las mediaciones en tres capítulos, que consideran desde puntos de vista distintos los elementos ya vistos en la descripción fenomenológica: Jesucristo, el testimonio apostólico, la Eucaristía, etc. El primer capítulo considera lo que llama mediaciones subjetivas; el segun-do, de las objetivas; y el tercero, de las absolutas. El autor tiene la precaución de explicar, al exponer la referencia es-piritual de la Iglesia que presenta al Es-píritu Santo como subjetivo, como ob-jetivo y como absoluto, el sentido de este modo de hablar que le permite la síntesis coherente, pero «presenta el in-conveniente de sonar a 'hegelismo' ha-ciendo pensar en la tríada del Espíritu en la Enciclopedia de Hegel» (nt 4, de la p. 28). A clarificar la coherencia y el alcan-ce de la triple presentación de las media-ciones, contribuye el apéndice sobre el empleo analógico del término -precisión especialmente necesaria por lo que se re-fiere a su aplicación intratrinitaria-, so-bre su necesidad-libertad y sobre su in-tegridad. También señala que sería más preciso hablar de las mediaciones bajo el aspecto subjetivo y objetivo, que referirse a mediaciones subjetivas y objetivas, aun-que el sistema elegido le ha resultado pe-dagógicamente más clarificador. El frecuente recurso a la «lógica ma-riana, cristológica, espiritual»; la aguda y frecuente utilización analógica de la «con-363 

Kern R. TREMBATH, Divine Revelation. Our Moral Relation with God, Oxford University Press, New York Oxford 1991, X+230 pp., 14 x 21,5. [RECENSIÓN]

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47549/1/16853-49190-1-PB.pdf

Kern R. TREMBATH, Divine Revelation. Our Moral Relation with God, Oxford University Press, New York Oxford 1991, X+230 pp., 14 x 21,5. [RECENSIÓN]

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