Obra ressenyada: Antonio GARCÍA MASEGOSA, Germán de Silesia. Interpretatio Alcorani litteralis. Parte I: la traducción latina. Introducción y edición crítica. Madrid-Bellaterra: Consejo Superior de Investigaciones Científicas : Universitat Autònoma de Barcelona, 2009

Cruz Palma, Óscar Luis de la

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Ressenyes Faventia 32-33, 2010-2011 369Esta primera edición de la traducción latina del Corán elaborada por el franciscano pola-co Domingo Germán de Silesia (c. 1588-1670) supone una aportación más del grupo de investigación Islamolatina (http://hipa-tia.uab.es/islamolatina), que dirige el pro-fesor José Martínez Gázquez (Universidad Autònoma de Barcelona). Si la primera versión latina del Corán fue promovida por el abad de Cluny Pedro el Venerable (1142-1143), esta versión de Germán de Silesia será la penúltima que se elaborará (acabada en 1669, según el explicit), pues todavía aparecerá en 1698 la de Ludovico Marracci, impresa en dos volúmenes (tra-ducción y comentario) en Padua. Las dis-tancias entre ellas son enormes, a sabiendas de que, en 1543, Theodoro Bibliander llevó a la imprenta por primera vez, en Basilea, la ya antigua traducción del abad de Cluny. La sucesión ininterrumpida de traduccio-nes latinas del Corán (Marcos de Toledo, c. 1210; Juan de Segobia, 1456; la parcial de Guillermo de Moncada, c. 1482; la de Egidio de Viterbo, 1518, y la atribuida a Cirilo Lúcaris, c. 1630) no sólo nos habla de una búsqueda de precisión en la traslación del texto árabe (en todo caso, como instru-mento para la refutación del islam), sino también de una aproximación al islam desde el campo científi co de la incipiente islamo-logía. En esta tradición hay que enmarcar a Germán de Silesia. Los datos sobre su vida y sus obras aparecen recogidos de forma completa en el estudio de introducción que ofrece García Masegosa1: lo más destacado podría ser la estancia de Germán de Silesia en misión por territorio iraní (especialmente Isfahán), en donde pudo profundizar en el conocimiento del árabe y de la cultura islá-mica, no sólo en favor de la posterior ela-boración de la traducción latina del Corán, emprendida al fi nal de su vida, sino también para la redacción de instrumentos fi lológi-cos de reseñable importancia, como varias gramáticas del árabe, del persa y del turco, y el voluminoso diccionario titulado Fabrica linguae Arabicae cum interpretatione lati-na et italica, accommodata ad usum linguae uulgaris et scripturalis, impreso en Roma en 1639. Todo ello (en fi n, habida cuenta la tradición de versiones latinas del Corán y los estudios de lenguas orientales, ya bas-tante desarrollados a mediados del siglo XVII), además de haber querido ofrecer una edición bilingüe arabo-latina, hace prever que la versión latina del Corán de Germán de Silesia había de ser precisa y objetiva, de acuerdo con criterios científi cos modernos. Con tal preocupación por la exactitud, su autor avisa de que se trata de una traduc-ción latina literal (interpretatio Alcorani litteralis). Otro dato que apoya esta preten-sión es la continua reelaboración de su ver-sión, hasta el punto de que al menos cuatro de los seis manuscritos conservados son autógrafos o contienen correcciones autó-grafas sucesivas, siempre elaboradas en la Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial, donde Germán de Silesia pasó en retiro el fi nal de su vida. Los prejuicios cristianos, no obstante, no han desaparecido: en los dos preámbulos a la obra (ad lectorem y la praefatio) mantiene argumentos de denos-tación sobre el islam enraizados en la larga tradición medieval y lamentablemente vivos GARCÍA MASEGOSA, Antonio Germán de Silesia. Interpretatio Alcorani litteralis. Parte I: la traducción latina. Introducción y edición críticaMadrid-Bellaterra: Consejo Superior de Investigaciones Científi cas - Universitat Autònoma de Barcelona, 2009, 540 p. Nueva Roma; 32ISBN 978-84-00-08876-71. Antonio García Masegosa ya ofreció una edición del prólogo y una aproximación a su autor en «La Prefacio de la traducción latina del Corán de Germán de Silesia», Faventia 27/2 (2005), p. 121-131.370 Faventia 32-33, 2010-2011 Ressenyestodavía en la actualidad, tales como que el Corán desvirtúa la verdad de las Sagradas Escrituras judeo-cristianas con inventos propios de Mahoma, o el cultivo de fábulas mendaces sobre las doctrinas relativas al Paraíso musulmán. La ingente labor sobre el Corán de Germán de Silesia está aquí editada sólo en parte. Lo advierte el título del trabajo: Parte I: la traducción latina. García Masegosa anima a los investigadores a editar la segun-da parte, que contiene los comentarios doc-trinales elaborados por el mismo Germán de Silesia, en los que aparecen muy frecuen-temente expresiones y parágrafos en árabe. Probablemente, las divisiones en diversos textus que afectan a las suras, mantenidas en la edición de Masegosa, remitirían a los comentarios correspondientes que están por editar. Del mismo modo, los subrayados que reproduce Masegosa en su edición, quizás tal como habría querido el propio Germán de Silesia, sirven para distinguir glosas incorporadas a la traducción o reclamos para leer los comentarios correspondientes. Como dice, pues, su editor, «esta obra que ofrecemos al lector en su primera edición crítica es algo más que una simple traduc-ción».Óscar de la Cruz PalmaUniversitat Autònoma de Barcelonaoscar.delacruz@uab.cat

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