Sau, Victoria

Lectora revista de dones i textualitat

Diposit Digital de Documents de la UAB

(d)REFLEXIONES SOBRE LA EXCLUSIÓN(NOTAS PARA UNA MESA REDONDASOBRE “PASIÓN Y LIBERTAD”)VICTORIA SAUUniversitat de BarcelonaLa exclusión da lugar al poder absolutoPorque el contrato social, llevado a término por un grupo de individuos que sereconocen como iguales entre sí frente al mismo, es masculino exclusivamente,por más que muchos hombres hayan sido y sean todavía víctimas del mismo,como en el ejemplo de la esclavitud y, más recientemente, la discriminación de losnegros en Estados Unidos, o de los indios de América, como escribe SergeMoscovici en el clásico Sociedad contra natura (1972, 1975). La exclusión de lasmujeres del dominio de las alianzas autoriza a asimilarlas a las comodidades, conel fin de tratarlas como tales. Su ausencia del contrato social, que no han sidoinvitadas a firmar, las sitúa automáticamente en el campo de los objetos sobre loscuales recae este contrato. En este caso, la respuesta al interrogante de quiéninferioriza a quién recae en el orden o contrato patriarcal, denominado asíprecisamente porque excluye del mismo al colectivo de las mujeres. Para muchasautoras y autores, entre quienes me cuento, esta primera discriminación  por elsexo origina todas las demás..   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .Hombre por hombre-mujer.Homicidio excluye femicidio.Parricidio excluye matricidio, uxoricidio, y filicidio..Lo masculino se hace contenedor de los femenino, lo engulle, lo subsume y lohace invisible. Las mujeres ven, pero no son vistas. Hablan, pero no son oídas niescuchadas. Esto les causa desazón. Véase sino a Bruno Bettelheim en Heridassimbólicas donde explica cómo las personas que notan que son miradas uobservadas con extrañeza por los demás, acaban viéndose extrañas y ajenas aellas mismas..   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .Reflexiones sobre…                                                                                              Victoria Sau2Con la exclusión de las mujeres se inicia la larga cadena de exclusiones de lahumanidad..   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .Parafraseando a Francisco Umbral cuando escribe “estoy embarazado de madre”(El hijo de Greta Garbo) podríase decir que el hombre sufre un embarazo ectópicode la mujer, de modo que o la expulsa de su interior (acepta que sea ella misma) oel embarazo le mata. El mito de Zeus engullendo a Metis para poder dar a luzdesde su muslo a Dionisos es más que suficiente; no hacen falta mitos nuevos,nos basta con los de siempre. El efecto vinculante que Sau destacó como unacaracterística estructural del género daría lugar a la tragedia tan temida por elorden masculino, y que Lidia Cirillo describe así:En el debate actual no se presta la debida atención a las formas de unaposible restauración del orden sexual. A cada avanzadilla de las mujeres ya cada intento de redefinir en su favor las relaciones de fuerza, se haproducido una reacción masculina, se ha intentado con mayor o menoréxito, restaurar el antiguo régimen en las relaciones de género. (2002, p.64).   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .    .   .   .Esto permite su cosificación, pues al referirse a ellas en el discurso, la referenciano se dirige a las mujeres propiamente dichas, a las genuinas o, dicho de manerasencilla, a las de verdad, sino a las “pandoras” confeccionadas por los diosespatriarcales en el poder, con la complicidad de alguna diosa.La moda, no sólo en el vestir (véanse los polisones, miriñaques, etc.) sinotambién en los usos lingüísticos, en el comportamiento gestual, en las miradas,son otras tantas maneras de re-vestir a las mujeres para que puedan ser vistas, delo contrario son invisibles, a lo sumo meros ectoplasmas. Fantasmas inquietantespara el mundo masculino mismo, que hace que se mantengan de actualidad losversos de Juana Inés de la Cruz “...el hombre que pone el coco y luego le tienemiedo”. Pero puesto que el pensamiento y la acción masculinas están en posicióndominante, parece que sea la sociedad en su conjunto la que ve el disfraz querecubre una nada, un vacío.Aunque la inclusión niega la diferencia, la exclusión real, visible, obliga alhombre a preocuparse de la moda, a fin de que ésta le garantice una diferencia ynunca él pueda ser confundido, por la vestimenta, con una mujer..   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .    .   .   .Si esto es así en el proceso de adquisición de la identidad de género masculina,tanto o más lo es en su plasmación en la realidad social a través de los siglos.Excluida la madre (matricidio) como principio de lo femenino, las huérfanas deLectora 9/ 2003                                                                                   (d) 3todos los tiempos no han dejado de ser una amenaza para el orden patriarcal. Unaamenaza y un peligro, porque mientras que los enemigos habituales de loshombres pertenecen a su grupo de iguales y son visibles en el exterior, lasmujeres se convierten forzosamente en un enemigo interior, con el que no haytácticas ni estrategias previamente pactadas, como las de los hombres entre loshombres. Sólo desde este punto de vista han tenido su razón de ser los discursospatriarcales –religiosos, filosóficos, científicos– que han definido como peligrosapara el hombre a la mujer. Como una bomba de relojería avant la lettre, el final delpatriarcado estaba inscrito en el seno del mismo desde su origen. Y no por lasimple periodicidad de los hechos, sino por la interacción entre los billones deacontecimientos, desde los más grandes hasta los más insignificantes, que se hanproducido desde y por tal situación de cosas, cuya envergadura ninguna bibliotecani ordenador actuales son todavía capaces de contener y procesar..   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .    .   .   .La igualdad no es la asimilación de las mujeres al orden social construido por loshombres: participación en la resolución universal de que la guerra es la formasuprema e inevitable de solución de los conflictos (modelo agonal); avancetecnológico desenfrenado, sin esperar que la tecnología esté a la altura de lasnecesidades reales de los individuos, tanto las primarias como secundarias, y nocreando artificialmente dichas necesidades.• Los Padres del capitalismo no saben esperar.• Los medios se han convertido en fines.• Se queman etapas. Se hace del tiempo un objeto de consumo más..   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .    .   .   .Grupos de hombresLos grupos de hombres han surgido como una necesidad al sentirse ellospasivamente transformados por los cambios que las mujeres han provocado en ypara sí mismas. Se trata de una búsqueda de identidad masculina, de nuevasseñas de identidad cuando las antiguas quedan obsoletas y ya no sirven. Lapregunta es ¿qué queda de ellos si expulsan lo femenino absorbido paramanejarlo desde su interior? ¿quiénes son en definitiva? ¿a qué se dedicarancuando tengan que convivir con la mujeres en tanto que iguales (su semejante, suprójimo) en lugar de vivir para controlarlas?Reflexiones sobre…                                                                                              Victoria Sau4REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASBETTELHEIM, Bruno (1954), Symbolic Wounds: Puberty Rites and the EnviousMale, Glencoe, Illionis, The Free Press; trad. cast.: (1974), Heridas simbólicas: losritos de la pubertad y el macho envidioso, Barcelona, Barral.CIRILLO, Lidia (1993), Meglio orfane: per una critica feminista del pensiero delladifferenza, Milán, Nuove Edizioni Internazionali; trad cast.: (2002), Mejorhuérfanas: por una crítica feminista al pensamiento de la diferencia, Barcelona,Anthropos.MOSCOVICI, Serge (1972), La société contre nature, París, Union Généraled’Éditions; trad. cast.: (1975), Sociedad contra natura, México, Siglo XXI.

Reflexiones sobre la exclusión (notas para una mesa redonda sobre "pasión y libertad")

Revistes Catalanes amb Accés Obert

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Reflexiones sobre la exclusión (notas para una mesa redonda sobre "pasión y libertad")

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