Obra ressenyada: Carmen BOUSTANI et Edmond JOUVE (éds.), Des femmes et de l'écriture. Le bassin méditerranéen. Paris: Karthala, 2006

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Des femmes et de l'écriture. Le bassin, méditerranéen, Carmen Boustani et Edmond Jouvé (eds.)

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(r)165Des femmes et de l’écriture.Le bassin méditerranéenCarmen Boustani et Edmond Jouve (éds.)Paris, Karthala, 2006La métaphore du tissage et de la broderie qui a pour ancêtre littéraire lafigure homérique de Pénélope semble pouvoir tresser ici et là les différentescommunications du colloque Des femmes et de l’écriture qui eut lieu àGourdon-en-Quercy en 2004. Cette métaphore, “bien féminine” d’aprèsFrançoise Collin et porteuse de déconstruction chez Jacques Derrida (cf.Voiles), véhicule une multiplicité de réappropriations de l’Histoire au fémininqui répondent à des interrogations, lieux, temps et projets littérairesdifférents.Dans la trame du tissu textuel, écrit Collin dans son article consacré à“l’autre récit de l’histoire” d’Andrée Chedid, “l’écrivain ne substitue pas sonrécit à l’histoire instituée mais en déplace le texte, par sursignification et nonpar opposition. Elle refait l’histoire dans une autre mémoire, la met sousrature. Non pas en vue de plus d’exactitude mais en vue de plus de vérité oud’une autre vérité”. Ici, l’auteur repasse les textes de la tradition sansl’intention de les défaire ou d’en réinventer l’Histoire mais en y pratiquantdes diminutions ou “d’étranges greffes” “qui ne s’érige[nt] pas en procédé”,poursuit Collin. Cette broderie littéraire est évoquée dans Mes Algéries enFrance de Leïla Sebbar à travers un atelier parisien de La Goutte d’Or, “oùdes femmes maghrébines, illettrées, font des livres. De la calligraphie, deslivres cousus, brodés”, et entretient un rapport privilégié avec l’imagination,comme le rappelle Anne-Marie Houdebine dans sa lecture de Broderies deMarjane Satrapi où “tu brodes” vient signifier aussi “tu imagines, tu en ra-joutes”.C’est aussi dans le cadre de ce tressage et d’une réécriture de certainstextes de la tradition littéraire ou historique qu’on peut comprendre le travailde réappropriation des stéréotypes orientalistes dans les romans d’AssiaDjebar ou de Leïla Sebbar, évoqué par Marta Segarra: les écritures de cesromancières pointent vers “une nouvelle signification” des clichés et deslieux communs tout en “neutralisant ces ‘faux stéréotypes’ qui avaient définileur communauté d’origine”. L’impossible coupure de la tradition héritée etl’inévitable entrelacement culturel produisent souvent une “doubleappartenance” culturelle que Segarra lit dans La voyeuse interdite de NinaBouraoui, aussi bien qu’une double étrangeté.Des femmes et de l’écriture166La condition d’étrangère est l’un des fils qui relie l’œuvre de ces femmesécrivains du bassin méditerranéen et dessine des rapports à chaque foisspécifiques à la langue. Nous pensons ici à l’analyse d’Annie Gruber qui faitressortir la cohabitation et la place des différentes langues dans le film LaNouba des femmes du mont Chenoua d’Assia Djebar, “un écrivain en languefrançaise et un cinéaste arabe”. Dans ce film, l’écrivain, historienne etcinéaste utiliserait le français pour les commentaires, l’arabe dialectalcomme la langue des hommes et le berbère comme langue des femmes,créant un “décalage constant et volontaire […] [qui] donne au film uneoriginalité symbolique accentuée encore par une recherche esthétique etnotamment musicale”. À côté de cette multiplicité et spécificité de langues,c’est le monolinguisme empreint d’étrangeté des écrivaines égyptiennes quiest mis en évidence par Marc Kober, car ces femmes écrivaines “utilisent letruchement du français pour une majorité d’entre elles, quand elles ne sontpas tout simplement d’origine étrangère”. Kober rappelle aussi le premierroman égyptien écrit par une femme et considéré par la critique, La Porteouverte de Latîfa al-Zayyât (1960), et le premier roman féminin de “l’après-1952”, Mémoires d’une femme-médecin de Nawâl al-Sa’dâwî (1952-1961).Outre la langue, c’est la mise en écriture du corps féminin qui interrogeles notions d’étrangeté et d’identité dans leur brouillage et performe enmême temps une réflexion sur la conscience dédoublée. Dans sa réflexionconsacrée à l’écriture d’Andrée Chedid, Christiane Makward pense le corpscomme le lieu où la femme s’éprouve elle-même en tant que “même etAutre”, où elle explore “la dualité insécable (avant la mort) de l’Une et del’Autre”, tout en faisant écho au texte de Luce Irigaray Et l’Une ne va passans l’Autre. Un autre-Autre différant et polymorphique qui est au cœur desproblématiques identitaires de femmes écrivains comme Abla Farhoud ouVénus Khoury-Ghata: pensons aux grands autres que sont la maladie,l’étranger ou l’immigrant, ainsi que la “douleur liée à la ‘non-existence’”évoqués par Lucie Lequin dans sa lecture des romans farhoudians ou à LaMaestra de Khoury-Ghata qui projette aussi “différentes images sur ladisparition, l’absence et la mort” commentées par Carmen Boustani.Dans leur différence donc, ces identités qui se font avec de l’étrangersemblent proposer un lieu d’énonciation ex-centrique sans être absolumentdésaffecté, un lieu qu’on pourrait appeler d’ex-appropriation suivant unnéologisme cher à des philosophes tels que Jacques Derrida ou Jean-LucNancy. Ce lieu ambivalent où le sentiment d’appartenance est indissociablede l’impossibilité d’appropriation se dessine comme une marge dans N’zid:“Elle, elle traverse des juxtapositions d’espaces de langage, de moments dedensité, de tonalités différentes, pour se tenir toujours dans la marge. Lamarge est son lieu privilégié, à la fois refuge et lieu d’observation”, écritMalika Mokeddem.  Pour pouvoir donc réécrire l’histoire à travers ces ident i tés ,“déconstruire, écrit Collin, le fait mémorial en déployant l’imaginaire, rebro-der en quelque sorte –métaphore bien féminine– sur une trame, une histoireet des personnages qui font partie de la mémoire collective, voire à lesLectora 12 (2006)                                                                                                  (r)167réinvestir dans des nouvelles formes”, il faudra déconstruire le pointd’énonciation et engager ainsi une réflexion sur le genre qui n’est pasoubliée dans Des femmes et de l’écriture.Dans leur introduction, les éditeurs Carmen Boustani et Edmond Jouvesignalent l’expansion sur la rive occidentale d’une “littérature du je”, plusproblématique dans la rive orientale car “l’entrée de ces femmes enlittérature rompt avec leur éthique qui leur interdit de parler d’elles-mêmes”.Dans ce cadre, les analyses sur les personnes et les modes d’énonciationdébouchent sur un questionnement concernant le genre littéraire: dans lepremier volet de ce recueil d’essais consacré à la Méditerranée orientale,Marc Kober rappelle que les écrivaines arabes privilégient l’autobiographie,la prose poétique, le conte, la nouvelle et le “récit de rêve” pratiqué parSomaya Ramadan et May Telmissany, toutes des formes appartenant à desgenres réputés “mineurs”; de même que dans le deuxième volet consacré àla Méditerranée occidentale, Christiane Veauvy et Laura Pisano remarquentque “la littérature italienne d’inspiration féministe est de plus en plus riched’écrivaines qui privilégient le roman historique ou les biographieshistoriques: Dacia Maraini, Elisabetta Rasy, Patrizia Carrano, Lidia Ravera,Maria Rosa Cutufrelli…”.Étant diverses à bien des égards, ces écritures biographiques ouautobiographiques interrogent dans leur singularité les notions de filiation oud’héritage et explorent l’impossibilité pour le sujet femme et écrivain de sedire à partir du récit historique et familial classique. Dans le cadre où “laperte de la lignée impulse le questionnement et le déplacement hors dudiscontinu” “comment entrer dans le dire, comment devenir soi par le dire,comment retrouver le fil?”, se demande Lucie Lequin dans sa lecture deSplendide solitude de Farhoud. Il faudra s’accorder enfin “la permissiond’être et de différer”.JOANA MASÓUniversité Paris 8Universitat de Barcelona

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