Obra ressenyada: Inés CALERO SECALL y Virginia ALFARO BECH (coords.), Las hijas de Eva: historia, tradición y simbología. Málaga: Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga (CEDMA), 2006

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Las hijas de Eva: historia, tradición, simbología, Inés Calero Secall y Virginia Alfaro Bech (coords.)

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(r)321Las hijas de Eva:historia, tradición y simbologíaInés Calero Secall y Virginia Alfaro Bech (coords.)Málaga, Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga (CEDMA),2006Las hijas de Eva: historia, tradición y simbología reúne nueve estudios sobrelo femenino en el marco del cristianismo en la antigüedad, y configura elnúmero 25 de la “Biblioteca de Estudios sobre la Mujer”, una cuidadacolección impulsada por la Asociación de Estudios Históricos sobre la Mujer(Diputación de Málaga) que promueve la difusión de los estudios demujeres, desde una perspectiva interdisciplinaria y plural.Ordenados según criterios cronológicos, los artículos ilustran que laconcepción igualitaria entre hombres y mujeres contenida en la doctrina deJesús de Nazaret ofrecía a las mujeres la participación activa en la vida delas comunidades cristianas. Sin embargo, dicha participación perdió susentido originario en el seno de la institución eclesiástica, la cual adoptó laestructura organizativa del sistema imperial romano, rotundamentepatriarcal, debido también a la necesidad del cristianismo de adaptarse a laideología dominante, en el marco socio-cultural en el que iniciaba suexpansión.María de Magdala (también llamada Miriam) emerge con luz propia en elescrito de Carmen Bernabé Ubieta. La autora pone de manifiesto cómo latradición androcéntrica y patriarcal ha enmascarado la figura histórica deesta mujer que, nacida en la región de Galilea durante la primera mitad delsiglo I, fue discípula predilecta de Jesús de Nazaret. Las características delgrupo que se creó en torno a Jesús –un grupo culturalmente alternativo,inclusivo y de renovación intrajudía–, posibilitaban que, junto a otrosdiscípulos, Miriam se convirtiera en testigo y, por ello, en transmisora de ladoctrina, vida, muerte y resurrección del maestro. Miriam era depositaria,pues, de voz y de autoridad en un espacio y un tiempo en los que lasmujeres eran relegadas a la invisibilidad y al silencio. La imagen de la mujerpecadora y arrepentida, mucho más acorde con la tradición misógina delorigen de Eva, veló la figura de esta discípula de Jesús que nos transmitenlos evangelios canónicos, algunos escritos extracanónicos y ciertos escritosdisciplinarios eclesiásticos. Y a la que la investigación moderna, en parti-cular la efectuada por mujeres, ha devuelto su verdadera dimensiónhistórica.Las hijas de Eva: historia, tradición y simbología322La fagocitosis masculina del apostolado de las mujeres, que la doctrinade Jesús auspiciaba, aparece en la relectura de Elisa Estévez de tresrelatos de curación contenidos en los Hechos apócrifos más primitivos delos Apóstoles (escritos entre los siglos II y III). La autora cuestiona la idea,muy extendida, del protagonismo femenino en el desempeño del misteriotaumatúrgico de Jesús. En este sentido, cabe resaltar que la intención delos Hechos apócrifos es, en gran medida, exaltar las figuras apostólicasmasculinas como agentes del poder divino. Así, por ejemplo, en el relatoacerca de la hija de Pedro narrado en los Hechos de Pedro, la joven –quenunca es mencionada por su nombre– jamás decide por sí misma. Además,la retórica en torno a su belleza es el reflejo de la mirada masculina sobrelas mujeres, que las convierte en objetos de placer y procreación, y ententación de la que es necesario protegerse. En el relato sobre Cleopatra delos Hechos de Juan, la figura de la mujer sanadora escogida por sus méritospara desempeñar el ministerio taumatúrgico de Jesús se convierte en unamera transmisora del poder del apóstol, el único portador de la enseñanzade Dios para la salvación de las personas. Sin embargo, la fuerza con laque circularía la primitiva historia oral de Tecla, conocida a través de losHechos de Pedro, mantuvo vivo el principio según el cual las mujerespodían enseñar, bautizar y sanar, así como la imagen de la asceta itineranteque sirve al Dios cristiano, todo lo cual produciría una especial atracciónentre las mujeres de la época.“Resulta muy injusto que el marido exija a la mujer una fidelidad que élno practica”, señala el jurista romano Ulpiano (siglos II-III). En la sociedadromana se penaba el adulterio femenino, mientras que la infidelidad delmarido no comportaba ninguna sanción legal. La novedad que elcristianismo aportó al respecto fue que el hombre iba a ser penado tambiénpor adulterio y no podía contraer matrimonio inmediatamente. Como señalaVirginia Alfaro, las reflexiones de Tertuliano, apologeta y presbítero de laIglesia Africana en el siglo II, en torno al matrimonio sirvieron para intentarreprimir el adulterio y establecieron los cimientos de la indisolubilidad delmatrimonio, criterio desconocido en el derecho antiguo grecorromano, y pilarfundamental del derecho canónico. Para los cristianos, el matrimonio no sebasaba únicamente en el afecto entre los esposos, sino que era unsacramento que requería la bendición del obispo. Y junto a la blasfemia, laidolatría o el homicidio, el adulterio era, para Tertuliano, uno de los sietepecados capitales.Según Victoria Eugenia Rodríguez, las referencias a la mulier en la obrade Cipriano, obispo de Cartago y mártir que vivió en el siglo III, se clasificanen tres planos. En el plano de lo positivo se incluye a María, la madre deJesús, la mujer que merece la gloria y la bendición. En el de lo negativo, a lahija de Eva, la mujer necia y la mujer simbólica, “la mujer sobre la bestia”que representa la gran prostituta. Y en un plano neutral se sitúan lasexhortaciones al pudor y al silencio. Por otro lado, la autora considera quelas escasas citas de mujeres en la obra del apologeta africano son “laLectora 13 (2007)                                                                                                  (r)323constatación de una realidad social y local en la que la mujer no teníaningún papel fuera de los muros de su casa”.En su documentado trabajo, Amparo Pedregal destaca la creenciageneralizada –en el contexto histórico en el que surge el cristianismo–según la cual las mujeres eran particularmente propensas a la magia. Porotro lado, los textos de los Padres de la Iglesia dan fe de que la magia erauna de las acusaciones más importantes vertidas contra el cristianismo y sufundador. Así, el pagano Celso recurre a la figura de María de Magdala paradesacreditar el mensaje de salvación del cristianismo, al considerar que lacapacidad para resucitar a un muerto sólo podía explicarse por la posesiónde esta mujer por parte de un espíritu, en el que revertía la fuerza mágica deJesús de Nazaret. Los argumentos que Celso utiliza para desacreditar elcristianismo, asociándolo a creencias de mujeres incultas y a la magia, sonlos mismos que los Padres de la Iglesia emplean para atacar o defendersede los grupos heréticos. Es decir, los textos paganos y cristianos establecenla vinculación entre mujeres, magia y herejía, y, por otra parte, en dichostextos aquellas aparecen siempre como seres pasivos y seducidos, comovíctimas de la magia masculina. Sin embargo, los documentos sobre magiaponen de manifiesto el protagonismo femenino en las prácticas mágicasorientadas a obtener ayuda en cuestiones personales, familiares odomésticas, especialmente en lo que se refiere al parto y la salud de loshijos, y también para defenderse de los maleficios de otras mujeres.Las resoluciones conciliares que regulan el funcionamiento de lascomunidades cristianas testimonian actitudes y comportamientos femeninosdesviados de la ortodoxia, y que se adentran incluso en la herejía. En estoscasos se trata sobre todo de mujeres cultas y de estatus privilegiado que sealejan del prototipo de la fémina obediente y pasiva, y que se aproximan a lafigura de María de Magdala. Como señala Clelia Martínez en su artículo, elmovimiento priscilianista, formado a mediados del siglo IV –calificado deherético por la jerarquía eclesiástica y reprimido por el conciliocaesaraugustano–, ofrecía a las mujeres la posibilidad de participaractivamente en la vida comunitaria y les reconocía el derecho a tomar lapalabra en las reuniones. El compromiso de las mujeres con elpriscilianismo fue tan arraigado que incluso una de ellas, Eucrocia, fuecondenada a muerte junto a otros seguidores.Las virtudes y los defectos femeninos diseñados en el seno del ordenpatriarcal se representan durante el Renacimiento mediante atributos yreferencias simbólicas que se inspiran en las fuentes grecorromanas,bíblicas, cristianas, y, en particular, en una interpretación creativa de losjeroglíficos egipcios. Así, por ejemplo, en el estudio que Gema Senés lleva acabo de los emblemas que Alciato (1531) dedica a la mujer y su función enel matrimonio, la paloma es el símbolo más habitual para expresar lafidelidad de la esposa, mientras que las Sirenas se asocian a las rameras.El gusto por los temas cristianos ocupó un lugar destacado en Dulcedueño de Emilia Pardo Bazán, novela que se sitúa en el decadentismo definales del siglo XIX. Ésta fue la única novela de Pardo Bazán narrada enLas hijas de Eva: historia, tradición y simbología324primera persona por una mujer, Lina Macareñas, que adoptó como referentepersonal la vida de la mártir y santa Catalina de Alejandría (h. 308). PauPitarch realiza una lectura alternativa del misticismo de la protagonista, quepara algunos es ejemplo de la sumisión femenina, y considera que lamística abre espacios propios fuera de los discursos normativos de lainstitución religiosa. En este sentido, Lina Macareñas, un personajepsicológicamente muy complejo, recurre al misticismo para construirse unaidentidad propia, fuera de los caminos establecidos.Cierra esta obra colectiva el estudio de Isabel Clúa sobre otra de lashijas de Eva, Herodías, esposa del tetrarca Herodes Antipas y madre deSalomé. En los relatos evangélicos, Herodías desempeña un papel centralen el episodio de la decapitación de Juan el Bautista, mientras que la obrahistórica del judío Flavio Josefo pone de relieve su matrimonio adúltero conHerodes Antipas y la vincula a luchas por el poder. Pero son las reescriturasdel siglo XIX e inicios del XX que consagran la imagen perversa y fatal demadre e hija. En este marco se inscribe el capítulo “Herodes Antipas” deFiguras de la pasión del señor, obra de Gabriel Miró, quien señala laatracción de Herodías hacia Juan como causa de su muerte, pero sitúa elfoco central de la obra en el episodio del juicio de Cristo. Es sobre todo eneste episodio donde la mirada que el autor proyecta sobre Herodías yHerodes Antipas transmite “la idea de la mujer como figura de la alteridad,que revela los miedos y las carencias del sujeto masculino que lademoniza”. Una mirada que deconstruye la visión tradicional del personaje yaproxima el texto a las lecturas feministas de la iconografía femenina: en eljuicio, Herodes se muestra miserable e incapaz de sostener la mirada deJesús, al igual que en un pasaje anterior, en el cual el tetrarca esquiva lamirada de Herodías y se atemoriza ante su imagen rotunda y poderosa.Mediante su focalización en Herodes, Miró consigue poner al descubiertoque “toda mujer fatal lo es, ante todo y sobre todo, porque hay un ojo que lamira con temor”.Las hijas de Eva: historia, tradición y simbología constituye, pues, unaexcelente galería de figuras femeninas, históricas o de ficción. Su identidadestuvo condicionada por pertenecer a un tiempo y un espacio en los que ladoctrina revolucionaria de Jesús de Nazaret –que predicaba la igualdadentre los seres humanos– era acomodada a un nuevo sistema de poderreligioso, jerárquico y rotundamente patriarcal, heredero de la tradicióngrecorromana y judía ortodoxa, que relegaba al ámbito de lo trascendente laigualdad entre hombres y mujeres. A pesar de ello, surgen, en este largo ycomplejo proceso, mujeres como María de Magdala, Santa Tecla o lasseguidoras de Prisciliano, cuya autoridad e identidad brillan con luz propia.MARIA DOLORS MOLAS FONTUniversitat de Barcelona

Las hijas de Eva : historia, tradición, simbología, Inés Calero Secall y Virginia Alfaro Bech (coords.)

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