Clúa, Jose Antonio

Clúa, José Antonio

Revistes Catalanes amb Accés Obert

Faventia, 10 (1988), 29-36 
LOS THYMATERIA, DEMETER Y LO MISTERICO 
José Antoni Clúa 
A pesar de que 10s epítetos míticos de Deméter son tan perfec- 
tamente adecuados al ambiente necrológico en el que 10s pebeteros 
se insertan, la investigación parece no haber insistido 10 suficiente 
en 10 relativo a su simbologia y en la correspondencia entre ccpebe- 
teros o quemaperfumes (thymateria))) --ccinmortalidad del alma)). 
En estos aspectos pretendemos ahondar en las lineas que siguen, ad- 
virtiendo, de entrada, que cualquier apreciación dista mucho de ser 
concluyente, concretamente en la predilección o preferencia por 
Deméter en vez de Core, Hermes, Hades, etc., al dar forma a 10s 
pebeteros. 
A la hora de tratar esta clase de piezas, de uso limitado y que 
aparecen documentadas incluso en el antiguo Egipto y en Fenicia, 
conviene hacer una pequeña precisión. Por 10 que hemos podido co- 
legir, a raíz de nuestras indagaciones sobre esta pieza, dos son las 
subdivisiones que cabe hacer entre 10s multiformes ccquemaperfu- 
mes), hallados hasta la fecha, dejando a un lado su cronologia. De 
una parte, pebeteros con busto humano, normalmente femenino, y 
de otra, pebeteros sostenidos por candelabros o 10s compuestos por 
dos cuerpos independientes y sin represeintación humana alguna. 
En general puede decirse que la penuria de paralelos a que nos 
referimos se debe a que la fabricación de este tip0 de recipiente 
fue, sin duda, un producto de lujo en el mundo antiguo y su uso, 
por 10 tanto, muy limitado. De ahi que no sean muy frecuentes 10s 
hallazgos en yacimientos fenicios y púnicos. Además, cronológica- 
mente considerados, 10s aparecidos en meta1 son más antiguos, 
mientras que más tardios son a su vez 10s elaborados en cerámica. 
Antes de abordar 10s ccquemaperfumes>> con busto humano, ob- 
jet0 de nuestro interés, hagamos alguna breve alusión a 10s que 
constituyen la segunda subdivisión esbozada. 
Paradigma excelente de estudio es el ccpebetero, en bronce del 
museo arqueológico de lbizal. Se trata de una pieza con dos cuer- 
pos independientes unidos entre si por dos tubos centrales, 10s cua- 
les, al introducirse uno dentro del otro, forman un solo tubo apa- 
rente de unión y un solo recipiente. Otros thymateria semejantes a 
éste en bronce aparecieron en Cartago en las necr6polis de Doui- 
mes y alguno se conserva aún en el museo de Cartago, datables ya 
a partir del siglo VII aC. 
Asimismo conservamos algunos ejemplares sostenidos por can- 
delabros. En nuestra peninsula el caso mis célebre 10 constituyen 
10s llamados candelabros de Lebrija (Sevilla), con precedentes y pa- 
ralelos en Egipto y Fenicia e incluso en Cerdeña, que sostenian lám- 
paras o pebeteros para quemar perfumes, sobre todo incienso. 
Como muy bien informa M. ~lmagro', 10s thymateria orientales ori- 
ginaron la serie de piezas que con la misma función creó la cultura 
ibérica, fabricadas con cerámica, aunque también pueden un dia 
aparecer piezas como éstas, realizadas con metales mas o menos ri- 
cos. Digamos también que la serie más numerosa de estos lampa- 
darios o quernadores de perfumes se ha hallado en Azaila (Teruel) 
y que fueron descubiertos por Juan cabré3. 
Finalrnente, ciñéndonos estrictamente a 10s pebeteros con rostro 
hurnano, bastante documentados desde muy antiguo, conviene co- 
rnenzar su enumeración mencionando, en nuestra peninsula, 10s cé- 
lebres quernaperfurnes ibéricos en forma de cabeza femenina. Este 
' Cf. M. ALMAGRO GORBEA, aUn quemaperfumes en bronce del museo arqueo- 
Iógico dc Ibiza,,, Trabajos de Prehistoria, Madrid 1970, vol. XXVII, pp. 191 y SS. 
Para una mayor informaci6n cf. M. ALMAGRO, ~ L O S  thymateria llamados can- 
delabros de Lebrijan, Trabajos de Prehistoria del Seminario de historia primitiva del 
hombre, Madrid 1964, pp. 7-67. 
' Corpus Vasorum Hispanorum. Cerdmica de Araila, Madrid 1944, pp. 86-89. La- 
mentamos no haber podido consultar el compendio de K.  WIGAND, Thymateria, Bon- 
ner Jahrbücher, Jahrbücher des Vereins von Altertums Freunden im Rheinlande, 
Heft 122, Bonn 1912, pp. 1-97. 
tip0 de piezas se halla tanto en las zonas sujetas a influencias grie- 
gas directas (Ampurias, Ullastret, etc.) como en las monopolizadas 
por Cartago (Ibiza), como bien ha estudiado Ana M. ~ u ñ o z ~ .  
Se trata de piezas con representación de busto femenino, con 
adornos y atributos, peinado simétrico, tocado de hojas, con dos 
aves y un conjunt0 de espigas sobre la frente (cf. ilustración). En 
cuanto a su significación y a su utilidad o función se han emitido 
valiosas hipótesis. Predomina como communis opinio la de que re- 
presentaban una supuesta divinidad femenina: Deméter (Ceres), 
Proserpina (Core), o Tánit, segun el culto punico, etc. Su cronolo- 
gia abarca el período comprendido entre finales del siglo IV y fina- 
les del siglo I1 aC, y su extensión geográfica en la península com- 
prenderia a su vez la región catalana, el sudeste, la zona insular de 
Ibiza y por ultimo Andalucia. 
En 1948, A. Garcia   el li do^ estudio diversos tipos de pebeteros, 
la mayoria de 10s cuales con cabeza femenina coronada de kála- 
thos, atributo de divinidades subterráneas, como Core (Perséfone) 
y Deméter. El lugar en el que se hallaron gran parte de dichos 
thymateria, es decir, Ibiza, rendia culto a Tánit (la Deméter puni- 
ca), por 10 que puede colegirse de la multitud de figuras en ella apa- 
recidas. Pero puesto que también se han encontrado pebeteros con 
cabeza femenina coronada de kálathos (tipo de Deméter-Tánit) en 
otros lugares del área levantina, asi como en la región catalana, el10 
nos lleva a pensar en la posibilidad hipotética de que dicho instru- 
mento tuviese una función plenamente religiosa, no limitada a un 
espacio geográfico concreto, y que tendria que ver con la espiritua- 
lidad subrerránea o ctónica, que, como se sabe, tuvo gran predica- 
ción entre 10s griegos de época helenistica y entre 10s romanos coe- 
táneos suyos y a 10 largo de todo el 1mperio6. 
~ Q u é  finalidad concreta tenian estos quemadores de incienso o 
perfumes constituidos por brasas o carbones encendidos y sustan- 
cias aromáticas? Estas piezas, que se han encontrado en poblados, 
A. M. MUNOZ, Pebeteros ibkricos en forma de cabeza femenina, Barcelona 1963. 
Sabemos, por el trabajo de A.M. MuNoz, ibidem, que ya en 1936 Garcia Be- 
llido setial6 las peculiaridades y 10s ejemplos conocidos relativos a estas piezas, y 
que él mismo mAs tarde volvi6 a tratar sobre ellas: A. GARC~A BELLIDO, LOS ha- 
llazgos griegos en EspaAa, Centro de Estudios Hist6ricos, Fichero de Arte Antiguo, 
Madrid 1936, e idem, Hispania Graeca, Barcelona 1948, tomo 11. 
Prueba evidente de la practica iniciática y misterica son, por ejemplo, las famo- 
sas paredes en la Sala de la gran pintura de la Villa pompeyana de 10s Misterios. 
en necrópolis y en algun posible santuario, ifueron objeto de culto 
o están en relación con el culto a divinidades que además son fu- 
nerarias? 
No ofrece duda alguna, creemos, la suposición efectiva de que di- 
chos objetos estén íntimamente vinculados con el ámbito religioso. 
En este sentido merecen ser citados dos parrafos decisivos prove- 
nientes del trabajo de M. Almagro arriba mencionado: 
Que entre 10s íberos al menos del Levante hubo también thyma- 
teria de meta1 y que parecen incluso estar en relación con el culto 
a la divinidad, nos 10 prueba la representación de la famosa es- 
cena de adoración grabada en una de las ricas patenas de Tivisa 
(Tarragona). En ella se ve en una escena de cuito a un dios se- 
guramente funerari0 sentado en un trono, a un genio alado que 
lleva tal vez como ofrenda un thymaterion de dos largos pares de 
brazos o ramas saliendo del tronco de la pieza y coronado.. . 
Su significación sagrada queda expresivamente demostrada con 
una estela -de Lillebeum de Sicilia- y con 10s thymateria de las 
tumbas de Marisa, que igualmente debieron ser de oro, pues es- 
tan pintados en amarillo. También las representaciones que po- 
demos llamar thymateria de Fenicia y de Israel, ya descritas, fue- 
ron de valor sagrado7. 
Y dentro del marco greco-romano, conviene señalar que uno de 
10s atributos de Deméter, ademas de ser protectora de 10s cereales 
y la agricultura en general, era el ser una divinidad infernal que tu- 
telaba a 10s difuntos descendidos a las regiones subterráneas. De- 
méter, asociada a su hija Perséfone, era una antiquisima diosa ctó- 
nica que presidia todo 10 relativo a la tierra y a la muerte. 
El culto de Deméter en Grecia no era solo agrano, sino mistérico 
y escatológico, puesto que en Eleusis, santuario situado en las cerca- 
nias de Atenas, Deméter procuraba a sus iniciados el medio de ob- 
tener, después de su muerte, una inmortalidad feliz. El rito sagrado 
trataba de recordar las peripecias de la búsqueda de Deméter de su 
hija raptada por Hades. Para demostrar este aserto, conviene señalar 
únicamente 10s innumerables pebeteros que se han encontrado en el 
interior de las tumbas con la representación iconografica de Demé- 
ter, y las hojas de oro encontradas en Thourioi (sur de Italia) con in- 
dicaciones sobre el mas aiiá y consejos al difunto. 
' M. ALMAGRO, art. cit., especialmente pp. 61-65. 
Quemaperfumes de terracota, Ampurias, (s. 111 o 11 aC). 
El himno homérico a Deméter es una narración sagrada (CEQ~S 
hóyo~) en la que se nos cuenta como en Eleusis recobró Deméter 
a su hija Perséfone (Core), que habia sido raptada por Hades y lle- 
vada por la fuerza a su reino. Deméter mandó a 10s habitantes del 
lugar construir un templo e instituyó 10s misterios para su propia 
honra futura. Prometió, además, que ella misma enseñaria 10s mis- 
terios con 10s que lograrian aplacar su enojo. El resto de la narra- 
ción ya es conocido; no creemos necesario insistir en ello, ni es nues- 
tro propósito. Ahora bien, ya hacia el final del Himno nos encon- 
tramos con un pasaje importante para entender mejor el alcance 
de dichos misterios y el papel de la inmortalidad. Reza asi: c<Feliz 
entre 10s humanos el que 10s ha contemplado (10s misterios), pues 
el que no esta iniciado en estos misterios, y no participa en ellos, 
no tendra la misma suerte en la otra vida, ni aun después de muer- 
to, en la oscuridad tenebrosa del Hades)). 
No vamos a insistir en 10 que supuso el templo del Telesterion, 
ni en la función del sacerdote daduchos, portador de antorchas, ni 
en las pompai religiosas o procesiones en las que participaban 10s 
mystai o iniciados. Tampoco nos ocuparemos de las Tesmoforias o 
fiestas de las mujeres atenienses a Deméter. Pretendemos tan solo 
apuntar algunos datos como modo de comprensión de la simbolo- 
gia de nuestros quemaperfumes. Mhs concretamente alin, abordar 
10 relacionado con 10 mistérico y la inmortalidad de 10s iniciados en 
10s misterios. 
La fórmula que debian pronunciar los mystai o iniciados antes de 
introducirse en 10s misterios era la siguiente: aAyuné, bebi el ci- 
ceón, cogi la cesta; después de haber actuado, coloqué de nuevo en 
el canasto (xáha0os) y desde el canasto en la cestans. Al margen 
de la simbologia, relacionada con la sexualidad seguramente, que- 
démonos con la aparición del xaha0os o canasto. Esta pieza, que 
corona la cabeza femenina de muchisimos pebeteros, parece tener 
una importancia decisiva, ya que llegaba a connotar por si sola a 
Deméter y a todo 10 mistérico. El escoliasta al Himno a Deméter 
de Calimaco parece corroborar esta hipótesis, y por 10 tanto el epi- 
teto mitico que aparece en nuestros thymateria. Alude, en un mo- 
mento dado, a una fiesta en Alejandria, a cargo de Ptolomeo Fila- 
delfo, en la que habia una procesion del xaha0os: 'o @ihabeh$os 
Cf. Clem. Alejandrino: Protr., 11, 21, 2 ,  trad. por J .  GARC~ALOPEZ, La religidn 
griega, Madrid 1975, p. 108. 
ntoh~paios  x a t a  pipqaiv t o v  'Aeqvov 'Éeq t ~ v a  i6gva~v Ev ' A ~ E -  
Eav¿&eia, Ev ois xai tfiv tov xahá8ov n~6060v ZOOS y a ~  qv 'EV 
Aeqvais Ev o@iopÉv~ q p É ~ q  in i  dx(patoS +É@&aeai xáha8ov ELS 
aip(v tqs  ~ f i ~ t ~ o ~ ~ .  Esa costumbre ateniense de llevar, en un 
carro, el kálathos o canasto, que imitó (xata pipqaiv) Filadelfo, 
nos aclara un poc0 más, pues, el sentido simbólico que dicho atri- 
buto tenia en 10s thymateria. 
Por otra parte, era creencia comun entre 10s antiguos que el alma, 
una vez liberada de su envoltura por el fuego, se elevaba en el aire. 
Por eso 10s griegos, y a veces 10s romanos, representaban esta Psyche 
bajo el aspecto de esfinges, pájaros, etc.''. Asimismo, como hemos 
visto, algunos pebeteros estaban sostenidos por candelabros con figu- 
ra ornitológica, seguramente en estrecha relación con 10 que venimos 
diciendo. Por otro lado, entre 10s atributos y 10s adornos de 10s que- 
maperfumes con rostro de Deméter (o Core) nos encontramos con 
dos aves y un conjunt0 de espigas en la frente, motivos todos ellos 
de ultratumba e inmortalidad. Por 10 cual, creemos hallar una rela- 
ción biunívoca entre Deméter, Psique y 10s personajes alados de 10s 
thymateria, que puede quedar gráficamente asi expresado: 
Deméter 
Personajes 
alados 
Procura a la Esfinges, 
Psique una in- - Psique - pájaros y 
mortalidad fe- psicopómpoi 
liz en el Ha- alados 
des (thymateria) 
El simbolismo auténtico y real de 10s misterios eleusinos ha pa- 
sado, a partir de ~ilsson", de ser un rito puramente agrario a un 
simbolo de la vida eterna (con el germinar de una nueva cosecha 
el alma desaparece y reaparece como la simiente, personificada en 
Perséfone). A 10s iniciados se les revelaban 10s misterios de la muer- 
te y el estado post-mortem, con 10 que se les hacía renacer una in- 
Cf. C .  GARRIGA, Els himnes de Cal.Iímac, tesis doctoral inédita, Barcelona 1985, 
p. 285. Parece ser que en Alejandria, como en todo el mundo griego, habia festivi- 
dades en honor de Deméter, sobre todo Tesmophoria. 
'O Véase A. M. MUNoz, op. cit., p. 40. 
" M. P. NILSSON, Greek Folk Religion, Filadelfia 1972, pp. 53-54. 
mensa esperanza. Como indicaba E.   oh de'^ en su famoso libro 
Psique, c.. so10 a ellos (a 10s iniciados) les ha sido concedido ccvi- 
vir,, en el Hades una vida verdadera; al resto de 10s hombres no les 
esperan más que males infinitosn. Aunque como bien indica dicho 
pensador alemán, <<. . . en Eleusis no se adquirió la convicción sobre 
la inmortalidad del alma como tal, de acÜerdo con su propia natu- 
raleza.. . La supervivencia consciente de las almas, después de su se- 
paración del cuerpo, no se ensefia aqui, sino que se presupone ... 
Lo que se aprende en Eleusis no es que las almas vivan cuando se 
separan del cuerpo, sino cómo ser5 ese su vivirw13. 
Es aqui donde cabe encontrar, a nuestro entender, la verdadera 
simbologia escatológica de practicamente la mayoria de thymateria. 
Si éstos han sido hallados en ambientes necrológicos y 10s atributos 
de su simbologia hacen pensar asimismo en dichas ideas de ultra- 
tumba y de la inmortalidad de la psique, puede entonces colegirse 
que Deméter cumplia su funcion de psicopompos --en parte arre- 
batada a Hermes- y que tuvo en el mundo antiguo un importante 
papel en la ideologia funeraria. Una importancia no tanto moral en 
la vida de 10s que se iniciaban en sus misterios, sino que se exten- 
dia a un vasto número de personas que, incluso sin conocerlos, 
creian de algun modo en la idea de la inmortalidad14. Por ultimo, 
no seria exagerado afirmar que, con el tiempo, se perdieron las 
fuertes connotaciones simbólicas que vinculaban a Deméter con los 
quemaperfumes -algunos de ellos, claro está-, y que dicha pieza 
desempeñara una función meramente profana, de quemador de per- 
fumes en cualquier necr~polis'~. 
l2 E. ROHDE, Psique. El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre 
10s griegos, Barcelona 1973, p. 275 y SS. 
l3 E .  ROHDE, ibid., p. 279 y SS., cit. por J. GARCIA L ~ P E Z ,  OP. cit., pp. 113-114. 
l4 Sobre el innujo de dichos misterios sobre los romanos merece resefiarse una noticia 
que nos brinda O. KERN, Die Religion der Griechen, Berlín 1963, cit. por J. GARCIA L6- 
PEZ, ibid., p. 116: d ~ s  mismos romanos, como antes otros hombres no helenos, no pu- 
dieron escapar a su innujo, intentando el emperador Claudio, sin éxito, trasladarlos a 
Roma, pero esta religión estaba, más que ninguna otra, unida al lugar de origen ... w 
Como habrá podido observarse, a 10 largo de estas lineas hemos pasado por 
alto, casi desde el principio, la procedencia u origen diferente de 10s thymateria o 
quemaperfumes. Asimismo, hemos hablado de Deméter como si habláramos de Tá- 
nit, su equivalente en otro panteón. En realidad, a la hora de estudiar sus atributos 
y la simbologia de éstos, el panteón o la procedencia geogrifica son poc0 importan- 
tes. Por ello, y por cuanto 10s pebeteros han sido hallados en un área de dominaci6n 
griega -recuérdese asimismo su denominación griega- hemos querido referirnos 
continuamente a la Deméter de 10s misterios eleusinos. 


Los thymateria, Deméter y lo mistérico

Clua Serena, Josep Antoni

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Faventia, 10 (1988), 29-36 LOS THYMATERIA, DEMETER Y LO MISTERICO José Antoni Clúa A pesar de que 10s epítetos míticos de Deméter son tan perfec- tamente adecuados al ambiente necrológico en el que 10s pebeteros se insertan, la investigación parece no haber insistido 10 suficiente en 10 relativo a su simbologia y en la correspondencia entre ccpebe- teros o quemaperfumes (thymateria))) --ccinmortalidad del alma)). En estos aspectos pretendemos ahondar en las lineas que siguen, ad- virtiendo, de entrada, que cualquier apreciación dista mucho de ser concluyente, concretamente en la predilección o preferencia por Deméter en vez de Core, Hermes, Hades, etc., al dar forma a 10s pebeteros. A la hora de tratar esta clase de piezas, de uso limitado y que aparecen documentadas incluso en el antiguo Egipto y en Fenicia, conviene hacer una pequeña precisión. Por 10 que hemos podido co- legir, a raíz de nuestras indagaciones sobre esta pieza, dos son las subdivisiones que cabe hacer entre 10s multiformes ccquemaperfu- mes), hallados hasta la fecha, dejando a un lado su cronologia. De una parte, pebeteros con busto humano, normalmente femenino, y de otra, pebeteros sostenidos por candelabros o 10s compuestos por dos cuerpos independientes y sin represeintación humana alguna. En general puede decirse que la penuria de paralelos a que nos referimos se debe a que la fabricación de este tip0 de recipiente fue, sin duda, un producto de lujo en el mundo antiguo y su uso, por 10 tanto, muy limitado. De ahi que no sean muy frecuentes 10s hallazgos en yacimientos fenicios y púnicos. Además, cronológica- mente considerados, 10s aparecidos en meta1 son más antiguos, mientras que más tardios son a su vez 10s elaborados en cerámica. Antes de abordar 10s ccquemaperfumes>> con busto humano, ob- jet0 de nuestro interés, hagamos alguna breve alusión a 10s que constituyen la segunda subdivisión esbozada. Paradigma excelente de estudio es el ccpebetero, en bronce del museo arqueológico de lbizal. Se trata de una pieza con dos cuer- pos independientes unidos entre si por dos tubos centrales, 10s cua- les, al introducirse uno dentro del otro, forman un solo tubo apa- rente de unión y un solo recipiente. Otros thymateria semejantes a éste en bronce aparecieron en Cartago en las necr6polis de Doui- mes y alguno se conserva aún en el museo de Cartago, datables ya a partir del siglo VII aC. Asimismo conservamos algunos ejemplares sostenidos por can- delabros. En nuestra peninsula el caso mis célebre 10 constituyen 10s llamados candelabros de Lebrija (Sevilla), con precedentes y pa- ralelos en Egipto y Fenicia e incluso en Cerdeña, que sostenian lám- paras o pebeteros para quemar perfumes, sobre todo incienso. Como muy bien informa M. ~lmagro', 10s thymateria orientales ori- ginaron la serie de piezas que con la misma función creó la cultura ibérica, fabricadas con cerámica, aunque también pueden un dia aparecer piezas como éstas, realizadas con metales mas o menos ri- cos. Digamos también que la serie más numerosa de estos lampa- darios o quernadores de perfumes se ha hallado en Azaila (Teruel) y que fueron descubiertos por Juan cabré3. Finalrnente, ciñéndonos estrictamente a 10s pebeteros con rostro hurnano, bastante documentados desde muy antiguo, conviene co- rnenzar su enumeración mencionando, en nuestra peninsula, 10s cé- lebres quernaperfurnes ibéricos en forma de cabeza femenina. Este ' Cf. M. ALMAGRO GORBEA, aUn quemaperfumes en bronce del museo arqueo- Iógico dc Ibiza,,, Trabajos de Prehistoria, Madrid 1970, vol. XXVII, pp. 191 y SS. Para una mayor informaci6n cf. M. ALMAGRO, ~ L O S  thymateria llamados can- delabros de Lebrijan, Trabajos de Prehistoria del Seminario de historia primitiva del hombre, Madrid 1964, pp. 7-67. ' Corpus Vasorum Hispanorum. Cerdmica de Araila, Madrid 1944, pp. 86-89. La- mentamos no haber podido consultar el compendio de K.  WIGAND, Thymateria, Bon- ner Jahrbücher, Jahrbücher des Vereins von Altertums Freunden im Rheinlande, Heft 122, Bonn 1912, pp. 1-97. tip0 de piezas se halla tanto en las zonas sujetas a influencias grie- gas directas (Ampurias, Ullastret, etc.) como en las monopolizadas por Cartago (Ibiza), como bien ha estudiado Ana M. ~ u ñ o z ~ .  Se trata de piezas con representación de busto femenino, con adornos y atributos, peinado simétrico, tocado de hojas, con dos aves y un conjunt0 de espigas sobre la frente (cf. ilustración). En cuanto a su significación y a su utilidad o función se han emitido valiosas hipótesis. Predomina como communis opinio la de que re- presentaban una supuesta divinidad femenina: Deméter (Ceres), Proserpina (Core), o Tánit, segun el culto punico, etc. Su cronolo- gia abarca el período comprendido entre finales del siglo IV y fina- les del siglo I1 aC, y su extensión geográfica en la península com- prenderia a su vez la región catalana, el sudeste, la zona insular de Ibiza y por ultimo Andalucia. En 1948, A. Garcia   el li do^ estudio diversos tipos de pebeteros, la mayoria de 10s cuales con cabeza femenina coronada de kála- thos, atributo de divinidades subterráneas, como Core (Perséfone) y Deméter. El lugar en el que se hallaron gran parte de dichos thymateria, es decir, Ibiza, rendia culto a Tánit (la Deméter puni- ca), por 10 que puede colegirse de la multitud de figuras en ella apa- recidas. Pero puesto que también se han encontrado pebeteros con cabeza femenina coronada de kálathos (tipo de Deméter-Tánit) en otros lugares del área levantina, asi como en la región catalana, el10 nos lleva a pensar en la posibilidad hipotética de que dicho instru- mento tuviese una función plenamente religiosa, no limitada a un espacio geográfico concreto, y que tendria que ver con la espiritua- lidad subrerránea o ctónica, que, como se sabe, tuvo gran predica- ción entre 10s griegos de época helenistica y entre 10s romanos coe- táneos suyos y a 10 largo de todo el 1mperio6. ~ Q u é  finalidad concreta tenian estos quemadores de incienso o perfumes constituidos por brasas o carbones encendidos y sustan- cias aromáticas? Estas piezas, que se han encontrado en poblados, A. M. MUNOZ, Pebeteros ibkricos en forma de cabeza femenina, Barcelona 1963. Sabemos, por el trabajo de A.M. MuNoz, ibidem, que ya en 1936 Garcia Be- llido setial6 las peculiaridades y 10s ejemplos conocidos relativos a estas piezas, y que él mismo mAs tarde volvi6 a tratar sobre ellas: A. GARC~A BELLIDO, LOS ha- llazgos griegos en EspaAa, Centro de Estudios Hist6ricos, Fichero de Arte Antiguo, Madrid 1936, e idem, Hispania Graeca, Barcelona 1948, tomo 11. Prueba evidente de la practica iniciática y misterica son, por ejemplo, las famo- sas paredes en la Sala de la gran pintura de la Villa pompeyana de 10s Misterios. en necrópolis y en algun posible santuario, ifueron objeto de culto o están en relación con el culto a divinidades que además son fu- nerarias? No ofrece duda alguna, creemos, la suposición efectiva de que di- chos objetos estén íntimamente vinculados con el ámbito religioso. En este sentido merecen ser citados dos parrafos decisivos prove- nientes del trabajo de M. Almagro arriba mencionado: Que entre 10s íberos al menos del Levante hubo también thyma- teria de meta1 y que parecen incluso estar en relación con el culto a la divinidad, nos 10 prueba la representación de la famosa es- cena de adoración grabada en una de las ricas patenas de Tivisa (Tarragona). En ella se ve en una escena de cuito a un dios se- guramente funerari0 sentado en un trono, a un genio alado que lleva tal vez como ofrenda un thymaterion de dos largos pares de brazos o ramas saliendo del tronco de la pieza y coronado.. . Su significación sagrada queda expresivamente demostrada con una estela -de Lillebeum de Sicilia- y con 10s thymateria de las tumbas de Marisa, que igualmente debieron ser de oro, pues es- tan pintados en amarillo. También las representaciones que po- demos llamar thymateria de Fenicia y de Israel, ya descritas, fue- ron de valor sagrado7. Y dentro del marco greco-romano, conviene señalar que uno de 10s atributos de Deméter, ademas de ser protectora de 10s cereales y la agricultura en general, era el ser una divinidad infernal que tu- telaba a 10s difuntos descendidos a las regiones subterráneas. De- méter, asociada a su hija Perséfone, era una antiquisima diosa ctó- nica que presidia todo 10 relativo a la tierra y a la muerte. El culto de Deméter en Grecia no era solo agrano, sino mistérico y escatológico, puesto que en Eleusis, santuario situado en las cerca- nias de Atenas, Deméter procuraba a sus iniciados el medio de ob- tener, después de su muerte, una inmortalidad feliz. El rito sagrado trataba de recordar las peripecias de la búsqueda de Deméter de su hija raptada por Hades. Para demostrar este aserto, conviene señalar únicamente 10s innumerables pebeteros que se han encontrado en el interior de las tumbas con la representación iconografica de Demé- ter, y las hojas de oro encontradas en Thourioi (sur de Italia) con in- dicaciones sobre el mas aiiá y consejos al difunto. ' M. ALMAGRO, art. cit., especialmente pp. 61-65. Quemaperfumes de terracota, Ampurias, (s. 111 o 11 aC). El himno homérico a Deméter es una narración sagrada (CEQ~S hóyo~) en la que se nos cuenta como en Eleusis recobró Deméter a su hija Perséfone (Core), que habia sido raptada por Hades y lle- vada por la fuerza a su reino. Deméter mandó a 10s habitantes del lugar construir un templo e instituyó 10s misterios para su propia honra futura. Prometió, además, que ella misma enseñaria 10s mis- terios con 10s que lograrian aplacar su enojo. El resto de la narra- ción ya es conocido; no creemos necesario insistir en ello, ni es nues- tro propósito. Ahora bien, ya hacia el final del Himno nos encon- tramos con un pasaje importante para entender mejor el alcance de dichos misterios y el papel de la inmortalidad. Reza asi: c<Feliz entre 10s humanos el que 10s ha contemplado (10s misterios), pues el que no esta iniciado en estos misterios, y no participa en ellos, no tendra la misma suerte en la otra vida, ni aun después de muer- to, en la oscuridad tenebrosa del Hades)). No vamos a insistir en 10 que supuso el templo del Telesterion, ni en la función del sacerdote daduchos, portador de antorchas, ni en las pompai religiosas o procesiones en las que participaban 10s mystai o iniciados. Tampoco nos ocuparemos de las Tesmoforias o fiestas de las mujeres atenienses a Deméter. Pretendemos tan solo apuntar algunos datos como modo de comprensión de la simbolo- gia de nuestros quemaperfumes. Mhs concretamente alin, abordar 10 relacionado con 10 mistérico y la inmortalidad de 10s iniciados en 10s misterios. La fórmula que debian pronunciar los mystai o iniciados antes de introducirse en 10s misterios era la siguiente: aAyuné, bebi el ci- ceón, cogi la cesta; después de haber actuado, coloqué de nuevo en el canasto (xáha0os) y desde el canasto en la cestans. Al margen de la simbologia, relacionada con la sexualidad seguramente, que- démonos con la aparición del xaha0os o canasto. Esta pieza, que corona la cabeza femenina de muchisimos pebeteros, parece tener una importancia decisiva, ya que llegaba a connotar por si sola a Deméter y a todo 10 mistérico. El escoliasta al Himno a Deméter de Calimaco parece corroborar esta hipótesis, y por 10 tanto el epi- teto mitico que aparece en nuestros thymateria. Alude, en un mo- mento dado, a una fiesta en Alejandria, a cargo de Ptolomeo Fila- delfo, en la que habia una procesion del xaha0os: 'o @ihabeh$os Cf. Clem. Alejandrino: Protr., 11, 21, 2 ,  trad. por J .  GARC~ALOPEZ, La religidn griega, Madrid 1975, p. 108. ntoh~paios  x a t a  pipqaiv t o v  'Aeqvov 'Éeq t ~ v a  i6gva~v Ev ' A ~ E -  Eav¿&eia, Ev ois xai tfiv tov xahá8ov n~6060v ZOOS y a ~  qv 'EV Aeqvais Ev o@iopÉv~ q p É ~ q  in i  dx(patoS +É@&aeai xáha8ov ELS aip(v tqs  ~ f i ~ t ~ o ~ ~ .  Esa costumbre ateniense de llevar, en un carro, el kálathos o canasto, que imitó (xata pipqaiv) Filadelfo, nos aclara un poc0 más, pues, el sentido simbólico que dicho atri- buto tenia en 10s thymateria. Por otra parte, era creencia comun entre 10s antiguos que el alma, una vez liberada de su envoltura por el fuego, se elevaba en el aire. Por eso 10s griegos, y a veces 10s romanos, representaban esta Psyche bajo el aspecto de esfinges, pájaros, etc.''. Asimismo, como hemos visto, algunos pebeteros estaban sostenidos por candelabros con figu- ra ornitológica, seguramente en estrecha relación con 10 que venimos diciendo. Por otro lado, entre 10s atributos y 10s adornos de 10s que- maperfumes con rostro de Deméter (o Core) nos encontramos con dos aves y un conjunt0 de espigas en la frente, motivos todos ellos de ultratumba e inmortalidad. Por 10 cual, creemos hallar una rela- ción biunívoca entre Deméter, Psique y 10s personajes alados de 10s thymateria, que puede quedar gráficamente asi expresado: Deméter Personajes alados Procura a la Esfinges, Psique una in- - Psique - pájaros y mortalidad fe- psicopómpoi liz en el Ha- alados des (thymateria) El simbolismo auténtico y real de 10s misterios eleusinos ha pa- sado, a partir de ~ilsson", de ser un rito puramente agrario a un simbolo de la vida eterna (con el germinar de una nueva cosecha el alma desaparece y reaparece como la simiente, personificada en Perséfone). A 10s iniciados se les revelaban 10s misterios de la muer- te y el estado post-mortem, con 10 que se les hacía renacer una in- Cf. C .  GARRIGA, Els himnes de Cal.Iímac, tesis doctoral inédita, Barcelona 1985, p. 285. Parece ser que en Alejandria, como en todo el mundo griego, habia festivi- dades en honor de Deméter, sobre todo Tesmophoria. 'O Véase A. M. MUNoz, op. cit., p. 40. " M. P. NILSSON, Greek Folk Religion, Filadelfia 1972, pp. 53-54. mensa esperanza. Como indicaba E.   oh de'^ en su famoso libro Psique, c.. so10 a ellos (a 10s iniciados) les ha sido concedido ccvi- vir,, en el Hades una vida verdadera; al resto de 10s hombres no les esperan más que males infinitosn. Aunque como bien indica dicho pensador alemán, <<. . . en Eleusis no se adquirió la convicción sobre la inmortalidad del alma como tal, de acÜerdo con su propia natu- raleza.. . La supervivencia consciente de las almas, después de su se- paración del cuerpo, no se ensefia aqui, sino que se presupone ... Lo que se aprende en Eleusis no es que las almas vivan cuando se separan del cuerpo, sino cómo ser5 ese su vivirw13. Es aqui donde cabe encontrar, a nuestro entender, la verdadera simbologia escatológica de practicamente la mayoria de thymateria. Si éstos han sido hallados en ambientes necrológicos y 10s atributos de su simbologia hacen pensar asimismo en dichas ideas de ultra- tumba y de la inmortalidad de la psique, puede entonces colegirse que Deméter cumplia su funcion de psicopompos --en parte arre- batada a Hermes- y que tuvo en el mundo antiguo un importante papel en la ideologia funeraria. Una importancia no tanto moral en la vida de 10s que se iniciaban en sus misterios, sino que se exten- dia a un vasto número de personas que, incluso sin conocerlos, creian de algun modo en la idea de la inmortalidad14. Por ultimo, no seria exagerado afirmar que, con el tiempo, se perdieron las fuertes connotaciones simbólicas que vinculaban a Deméter con los quemaperfumes -algunos de ellos, claro está-, y que dicha pieza desempeñara una función meramente profana, de quemador de per- fumes en cualquier necr~polis'~. l2 E. ROHDE, Psique. El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre 10s griegos, Barcelona 1973, p. 275 y SS. l3 E .  ROHDE, ibid., p. 279 y SS., cit. por J. GARCIA L ~ P E Z ,  OP. cit., pp. 113-114. l4 Sobre el innujo de dichos misterios sobre los romanos merece resefiarse una noticia que nos brinda O. KERN, Die Religion der Griechen, Berlín 1963, cit. por J. GARCIA L6- PEZ, ibid., p. 116: d ~ s  mismos romanos, como antes otros hombres no helenos, no pu- dieron escapar a su innujo, intentando el emperador Claudio, sin éxito, trasladarlos a Roma, pero esta religión estaba, más que ninguna otra, unida al lugar de origen ... w Como habrá podido observarse, a 10 largo de estas lineas hemos pasado por alto, casi desde el principio, la procedencia u origen diferente de 10s thymateria o quemaperfumes. Asimismo, hemos hablado de Deméter como si habláramos de Tá- nit, su equivalente en otro panteón. En realidad, a la hora de estudiar sus atributos y la simbologia de éstos, el panteón o la procedencia geogrifica son poc0 importan- tes. Por ello, y por cuanto 10s pebeteros han sido hallados en un área de dominaci6n griega -recuérdese asimismo su denominación griega- hemos querido referirnos continuamente a la Deméter de 10s misterios eleusinos. 

Los thymateria, Deméter y lo mistérico

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