Index de les obres ressenyades: Gonzalo HERRANZ DE RAFAEL, Xenofobia y multiculturalida

González Moreno, María José

Papers Revista de Sociologia

Reseña de la obra de Gonzalo Herranz de Rafael aparecida en 2008, Xenofobia y multiculturalidad. Valencia: Tirant lo Blanch, 2008

María José González Moreno

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Herranz de Rafael, Gonzalo. (2008) Xenofobia y multiculturalidad

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La xenofobia responde como el odio uhostilidad hacia los extranjeros y se pre-senta como una manifestación social tantolatente como manifiesta en nuestros días.Para Herranz, se podría definir como elcomportamiento o actitud que desarro-lla un grupo social o étnico frente al temoro prevención hacia otros grupos. De estaforma, es posible que las actitudes xenó-fobas vengan determinadas, en mayormedida que otros factores, por la densi-dad de inmigrantes (hipótesis central quese corroborará en la investigación), demanera que su análisis debe estar seg-mentado por zonas de alta densidad deinmigración, como es el caso de Almeríay algunos de sus municipios o barrios. Igualmente, en este nuevo mapa derelaciones sociales interétnicas, encontra-mos coyunturas que deben de ser nor-malizadas e institucionalizadas a través deacciones políticas concretas. En Xenofobiay multiculturalidad se revisan las princi-pales corrientes teóricas e investigacionesempíricas que desde la sociología hanmostrado preocupación e interés cientí-fico en relación con una problemática pre-sente en nuestras sociedades como es laxenofobia. Así mismo, el texto desarrollay sintetiza los diferentes discursos quegiran en torno al uso del hijab por partede las mujeres musulmanas en sociedadesoccidentales, y finaliza con una investi-gación empírica llevada a cabo en losmunicipios de alta densidad de poblacióninmigrante en Almería, durante los mesesde abril y mayo del 2005.Las teorías revisadas en el libro comien-zan con los relativistas culturales comoHerkovits, Benedict y Mead, que man-tienen un enfoque generalista donde seconcibe la cultura como un todo único yuna parte cada vez más importante de lavida social y económica de los ciudada-nos como es el ámbito del consumo y,además, su lectura debe propiciar cues-tiones para buscar posibles respuestas anteuna tendencia tan claramente demostra-da por el análisis del autor. La incorpo-ración del mismo a diferentes áreas deestudio cada vez más interrelacionadasdebe convertirse en un elemento de obli-gado cumplimiento dado el correcto tra-tamiento que hace de algo que el títuloya advierte —el consumo en los alboresdel siglo XXI— y las conclusiones a lasque llega, conclusiones a las que pode-mos llegar por otros caminos pero que,sin el tratamiento de la perspectiva delconsumo, obviamos una parte cada vezmás importante de la conformación dela sociedad. Referencias bibliográficasCUADRADO ROURA, J. «Convergencianominal y convergencia real. El ver-dadero reto para España». En: Cua -drado Roura, J.; Mancha Navarro, T.(dir.). España frente a la Unión Econó -mica y Monetaria. Madrid: Cívitas,1996). P. 56. MUÑOZ CIDAD, C. Estructura económicainternacional. Madrid: Cívitas, 1996).P. 46. SHIGETO, R. El capitalismo japonés. Algomás que una derrota creativa. Madrid:Akal, 1999. SVEIBY, K. E. La nueva riqueza de lasempresas. Cómo medir y gestionar losactivos intangibles para crear valor.Barcelona: Gestión 2000, 2000). Ernesto Pérez Esain156 Papers 93, 2009 RessenyesHERRANZ DE RAFAEL, GonzaloXenofobia y multiculturalidad.Valencia: Tirant lo Blanch, 2008Papers 93 001-181:Papers  2/10/09  10:24  Página 156donde una posición etnocéntrica cumplela función necesaria de integración gru-pal y adaptación individual.El relativismo, al tener una visión holís-tica de las culturas, propone un recono-cimiento de la «hibridación radical y poli-volalidad de todas las culturas»1 que enel plano político significaría el derecho deautoexpresión cultural fundamentado enlos derechos de la ciudadanía.Como parte de la crítica que se reali-za a esta corriente teórica, diremos, para-fraseando a Lamo Espinosa, que «en abso-luto supone que todas las diversas culturascontengan aportaciones igualmente valio-sas para el bienestar, la libertad y la igual-dad de los humanos»2.Desde la perspectiva de Gellner, el con-flicto intercultural se encuentra entre elmundo occidental y el islámico. Este autorpropone el método científico (ya que estranscultural y no tiene ninguna parcia-lidad con las diferentes culturas), en unfuncionalismo racionalista del análisis delas realidades culturales. Este modelo seríaopuesto al diseño fundamentalista islá-mico (la única verdad posible) y al relati-vismo cultural (cada cultura es una ver-dad en sí misma). En este caso, el modelopuede ser tildado de etnocentrista al argu-mentar, finalmente, que un islam refor-mado sería asumible, tanto como que enoccidente se puede aceptar y valorar latradición junto con la modernidad.La posición anexionista de Hutingtonse sustenta en que la historia y la políticaglobal son multicivilizacionales, lo cualimplica que el equilibrio de poder se estátransformando en una unión de civiliza-ciones promovida por unas mayores seme-janzas culturales. En el caso del mundooccidental, esta supremacía iría ampara-da por el apoyo y confirmación estadou-nidense, lo cual ya denota su visión etno-céntrica y conservadora.De esta forma, la religión sería «el prin-cipio y el fin» de un sentido diferencia-dor y de confrontación frente a los extra-ños. Además, si la religión sustituye a laideología y el nacionalismo religioso allaicismo, el mundo islámico puede crearun espacio de identidad común diferenteal occidental y propuesto en visos demejora en el futuro. Parecería que la reli-gión volviera a ser garante de desarrolloy progreso, como lo fue en el caso del pro-testantismo weberiano y el surgimientodel capitalismo.Sartori propone un modelo integra-cionista, aunque igualmente afirma quela inmigración conlleva un papel desin-tegrador en las sociedades de acogida. Paraeste autor, existen dos premisas básicas eindiscutibles en las sociedades occidenta-les que no son compartidas por los gru-pos de inmigrantes de tradición islámica:la tolerancia y el respeto. En palabras delautor, «mientras el Occidente no ve al islá-mico como infiel, para el islámico, elOccidente sí lo es»3.Como principales críticas a este autor,Herranz subraya la confusión conceptualen la equiparación entre occidente e islamy el planteamiento configurado a travésde una ideología sesgada por múltiplesprejuicios.En referencia al multiculturalismo libe-ral, tanto Rex como Kymlicka abogan poruna sociedad igualitaria dentro de las socie-dades actuales. Los colectivos inmigrantesincorporan y aceptan las formas de vida einstituciones del sistema social e intentanreformarlo o cambiarlo desde los cauces yrecursos que oferta el sistema democrático. El modelo de Kymlicka está conformecon el multiculturalismo como herra-Ressenyes Papers 93, 2009  1571. MEAD, M. 2002. Cultura y compromiso. Barcelona: Gedisa. P. 61.2. LAMO ESPINOSA, E. «Fronteras culturales». En: L. de Espinosa (ed.) Culturas, estados, ciu-dadanos. Madrid: Alianza, 1995. P. 18.3. SARTORI, G. 2001. La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalidad y extranjeros.Madrid: Taurus. P. 52-3.Papers 93 001-181:Papers  2/10/09  10:24  Página 157158 Papers 93, 2009 Ressenyesmienta de integración, pero con la salve-dad de estar refiriéndose a aquellos indi-viduos que cumplen con la legalidad. Lacrítica hacia este autor viene entendidapor propiciar la fragmentación nacionalen guetos y aumentar las diferencias cul-turales.Desde la perspectiva de Castells existendos modelos de convivencia cultural: elfrancés, que sería de asimilación, y el anglo-sajón, que es de integración preservativade la identidad cultural y religiosa, para asíposibilitar la creación de una culturacomún a partir de las aportaciones de lasoriginales. Sin embargo, esta argumenta-ción se muestra incompleta ante la posi-bilidad de que ciertos colectivos muestrensu rechazo y negación con respecto a losmárgenes diseñados para su integración.También la aportación de Tibi aleuroislam resulta novedosa, ya que plan-tea un modelo de integración bidireccio-nal. Sin embargo, el concepto de eurois-lam tiene limitaciones importantes, yaque no parece probable que los preceptosdel islam acepten la doctrina laicista domi-nante en las sociedades occidentales, asícomo que los europeos acepten la deset-nización.Con respecto a la Alianza de Civi -lizaciones, de gran interés mediático al serpropuesta por el presidente de gobiernoespañol, José Luis Rodríguez Zapatero,en el año 2004, encontramos objetivoscomo el fomento del diálogo intercultu-ral, la cooperación internacional o la des-vinculación del islam con el terrorismointernacional. Herranz toma como refe-rencia la síntesis de F. Vallespín y sitúa elconflicto intercultural en relación con eldesequilibrio económico y político mun-dial, con lo cual una posible medida parasubsanar este panorama sería una «éticaglobal» y un interés general por encimade particularismos exclusivistas. Parte delas críticas que se realizan a este modelogiran en torno a la falta acciones concre-tas por encima de generalidades inespe-cíficas y utópicas. En último término, dentro de esta revi-sión teórica completa, se nombra a SamiNaïr, quien intenta un modelo mejoradode integración francés, condicionado porun proceso de naturalización y asimila-ción normalizada de los inmigrantes a loshábitos y costumbres de la cultura predo -minante en el país de acogida. Impres -cindible sería, pues, la asimilación de unosprincipios democráticos que generen tantounos derechos como unas obligacionesrecogidos en el derecho a la ciudadanía. Para Herranz, el éxito de la integraciónestriba en la aceptación del mestizaje étni-co y la imposición de la ciudadanía comocondición necesaria para la armonía polí-tica, social y económica. En la sociedadmultiétnica o mestiza, la identidad, alaminorarse el referente cultural, quedaríacompuesta por el sentimiento de ciuda-danía. Podemos decir, pues, que el mode-lo integrativo más perfecto estaría desa-rrollado en los principios filosóficos delrelativismo cultural y el de la ética inter-cultural. También es cierto que continúasiendo una propuesta teórica que reflejaciertas limitaciones en el proceso históri-co y que las formas de integración pre-sentan tanto éxitos como fracasos. Deigual forma, la ideología multiculturalis-ta puede legitimar un proceso regresivodemocrático, al hallarnos en una situa-ción de globalización económica ampa-rada en el libre mercado y con un estado-nación en permanente crisis, queincentivaría a los inmigrantes hacia for-mas de integración identitaria basadas enla religión, la etnia o la raza.Después del desarrollo teórico expli-cado, el autor nos expone un claro ejem-plo de desencuentro contemporáneo entreculturas; el uso del velo o hijab y la xeno-fobia en sociedades occidentales.Basándonos en estudios empíricos, pode-mos concluir que las mujeres migrantesno suelen ser tan religiosas como nor-malmente se suele argumentar, pero bienes cierto que suelen encontrar en la reli-gión cierta liberalización, ya que puedenPapers 93 001-181:Papers  2/10/09  10:24  Página 158Ressenyes Papers 93, 2009  159hallar argumentos de que son seres socia-les con capacidad de agencia. De estemodo, el uso del hijab se sitúa en unentorno social caracterizado por la xeno-fobia, en donde su exposición a los obser-vadores lleva implícito un mensaje derebeldía e incluso búsqueda de respetoante la discriminación que padecen en elempleo y en el acceso a la cultura o a lavivienda.Desde el relativismo cultural se defien-de el principio de entendimiento de «losotros» a partir de una comprensión par-ticularizada de sus elementos idiosincrá-sicos. Para Gellner, sin embargo, el usodel velo sería un retroceso a la tradicióny, por lo tanto, un rechazo a la moderni-dad. Desde la perspectiva de Huntingtony Sartori, lo más importante es aceptar elno uso del velo, como las ciudadanas delpaís de acogida, y así propiciar una formade integración social. En opinión de Rexy Kymlicka, la utilización del velo estaríasujeta a las normas y leyes sociales vigen-tes. Para Castells, Alsayyad y Tibi, en elnuevo modelo de euroislam, el velo seríauna manifestación más de la heteroge-neidad cultural. Igualmente, la opiniónde Samir Naïr determina el uso del veloen el ámbito privado, ya que en la esferapública se debe mantener la actitud laicaen las instituciones. Para finalizar, asu-mimos el modelo del relativismo del mes-tizaje que defiende la utilización del hijaben relación con la determinación perso-nal. Ésta es la postura del autor del libro,condicionada tanto por la aceptacióncomo por el respeto hacia el otro, lo cualpuede propiciar y facilitar el necesario diá-logo intercultural. Para concluir esta recensión, nos gus-taría hacer referencia a las principales con-clusiones obtenidas en la investigaciónllevada a cabo en Almería en relación conlas actitudes xenófobas de la población.Este trabajo se centra en la aplicación deun índice de xenofobia, estructurado enun análisis de regresión múltiple, esta-blecido en cinco modelos de regresión; apartir de las variables sociodemográficasy socioeconómicas, la disposición a per-mitir el alquiler de una vivienda, las acti-tudes hacia la inmigración (en relacióncon el paro, la delincuencia o los salarios)y sobre una serie de variables sociopolíti-cas y culturales.Con respecto al perfil de los más xenó-fobos en Almería (que coincide con lascaracterísticas en el ámbito nacional),Herranz las caracteriza como las personasde más edad, con un bajo nivel educativo,en un ámbito rural con una baja o mediaposición social y un posicionamiento declase social subjetiva bajo. Igualmente,son tendentes a la ideología más de dere-chas, españolistas y nacionalistas, mate-rialistas y localistas, y no han viajado alextranjero.La obra de este sociólogo termina conlos resultados más significativos obteni-dos en esta investigación, que formanparte de las aportaciones realizadas porHerranz al mundo complejo y proble-mático de la xenofobia, en un mundodesigual y con pretensiones de crecimientode los movimientos migratorios. Laestructura llevada a cabo en el libro semuestra completa e integradora porqueconjuga tanto aspectos teóricos comoempíricos. En este sentido, el libro deHerranz está llamado a ser un texto dereferencia indispensable para todo aquelinteresado en la actualidad social en tornoa los inmigrantes y las poblaciones autóc-tonas que los acogen. En cualquier caso,la necesidad de entendimiento entreambas poblaciones debe ser minuciosa-mente contrastada y reflejada en datosempíricos para salvar esta realidad de «nicontigo ni sin ti». Observamos, pues, unfranco retroceso de las perspectivas exclu-sivistas o proteccionistas, sin vigencia enla actualidad ni en el futuro próximo.María José González Moreno.mgm302@ual.esÁrea de Sociología.Universidad de AlmeríaPapers 93 001-181:Papers  2/10/09  10:24  Página 159

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