Obra ressenyada: Josep M. COLL, Filosofía de la relación interpersonal

Vilar, Gerard

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

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96 1 Enrahonar 2 1 ,  1993 Seccions bibliogrifiques a1,legoric. Aquest darrer sentit és el que vehicula les doctrines més profundes. Do- naré tres exemples de tractament anagbgic en I'obra de Sales. El primer és la interpretació del mot ge- ometric (en sentit literal) diámetros com a portador d 'un  significat més alt, el de «potencia generadora)), per mitja de l'ex- pedient lingüístic de llegir dia-metrós i in- terpretar «a través de la mesura». D'aquesta manera, el famós episodi de l'esclau en el Menó esdevé una profunda llicó platonica sobre el Límit i l'i1,limitat (pp. 90-91). El segon exemple versa sobre l'inici de la República. Reprodueixo les mateixes pa- raules de l'autor: «Ahir vaig baixar (katé- ben) al Pireu amb Glaucón (327 a l), així comenca la República. S'ha indicat, doncs, que  l ' a cc ió  del d ia leg  é s  tota ella un descens o una baixada, una katábasis» (p. 143). El tercer exemple és l'explotació herme- neutica de l'absencia d'un quart interlocutor en el Timeu. Sales conclou: «La situació del Timeu i del Críties en el conjunt de l'obra platonica sera ben distinta segons conside- rem "vendica" o "ironica" aquesta identifi- cació dels substituts del quart absent amb ]'ideal del filosof-rei» (p. 179). Es indubtable que en els dialegs de Plató apare ixen express ions  metafbr iques ,  simboliques, anagogiques i adhuc simples jocs de paraules. Es probable que Plató ju- gui amb la tipologia d'alguns personatges. Aleshores, una de les tasques de l'estudiós és dilucidar aquests dobles o tnples sentits, l'accés als quals exigeix uns coneixements filologics i histbrics que no són a l'abast del lector corrent. Els interprets i els tra- d u c t o r ~  so len  senya la r  aquestes  c i r -  cumstancies en notes o complements infor- matius. Una altra cosa molt diferent és basar sis- tematicament la interpretació en significa- cions que no són obvies en el text, tal com fa I'exegesi de caracter anagogic. El pri- mer inconvenient d'aquesta mena de pro- cediments és que les seves proposicions no són falsables, i, com és ben sabut, amb pro- posicions d'aquesta mena no es poden construir sistemes científics. El segon in- convenient és que l'ús sistemitic de l'ana- gogia remet a una criteriologia molt com- promesa. En el cas dels textos bíblics, els criteris de l'exegesi a1,legorica poden ser dos: el magisteri autoritzat o el coneixe- ment superior reservat a una minoria (gnosi). Posat que en I'estudi de Plató, el magisten autoritzat no és cnten atendible, resta l 'opció del coneixement superior. L'atribució persistent de sentits no obvis al text platonic només es pot fer des d'una pretensió de coneixement superior, global i s i s t emi t i c  del  pensament  del f i losof.  Aquesta ciencia platonica per a iniciats no és expossada enlloc en I'escrit de Sales, pero la seva eficacitat es fa perceptible d 'una punta a l'altra del llibre. L'autor, com el mateix Plató, disposa de timiótera que no transvasa al text escnt, almenys per ara. Nogensmenys, l'innegable interes de les interpretacions de Sales porten a desitjar que el proper lliurament presenti quelcom de semblant als agrapha dógmata plato- nics, i que d'aquesta manera el segon vo- lum ofereixi, després d'un estetic enjolit, la clau del primer. Josep Montserrat JOSEP M. COLL, Filosofia d e  la relación interpersonal, Barcelona: Facultat d e  Teología d e  Ca ta lunyaRPU,  1990, 2 tomos, XVII + XX + 771 pp. Hay un género de libro que por su des- mesura uno no puede dejar de admirar, aunque pocas veces constituya obra ejem- plar. Se trata de los libros-no, esas obras imponentes. vastas y muy complejas que encontramos en todos los géneros litera- nos: desde las novelas-no a las memorias- río pasando por los tratados filosóficos-río. Josep M. Col1 ha escrito uno de estos últi- mos tratados, en su origen una tesis docto- ral, en el que su autor ha volcado todo su saber en torno a aquello que más honda- mente le preocupa, a saber: el milagro y misterio de la intersubjetividad. Para em- Recensions Enrahonar 21, 1993 197  pezar, pues, hay que felicitar al autor por su esfuerzo monumental y por su habilidad para organizar tal cantidad de material de modo que el lector no se sienta perdido en un laberinto de pasiones filosóficas y teo- lógicas. La filosofía postkantiana, sobre todo, claro es, la filosofía práctica y social, se halla polarizada por la poderosa tensión entre dos grandes corrientes que atravie- san obras, autores, escuelas, corrientes y al conjunto mismo de la reflexión filosófica en todos sus géneros literarios: de un lado la tendencia al descentramiento del sujeto surgido de la filosofía moderna como filo- sofía de la consciencia y que alcanzó su apoteosis en la Ilustración; de otro, la exi- gencia de salvación del individuo frente a toda opresión, alienación, heteronomía, inautenticidad y falsa consciencia. El des- centramiento histórico social del sujeto por parte del marxismo, el descentra- miento psicoanálítico de Freud a Lacan, el descentramiento ontológico del primer Heidegger o el descentramiento lingüís- tico de la filosofía analítica, el neoestruc- turalismo y la hermenéutica han coinci- dido en descubrir la fragilidad del sujeto moderno, su condición socialmente deri- vada, y hasta denunciarlo como una ilu- sión. Sin embargo, casi ningún pensador moderno ha renunciado enteramente a al- guna versión de la idea de individuo auto- consciente, crítico, autónomo y capaz de autorrealizarse. Puede decirse que la investigación de J.M. Coll se realiza claramente en este ho- rizonte. Pero el punto de partida filosófico desde el que Coll aborda su empresa de un esclarecimiento de la intersubjetividad está constituido por el marco conceptual del personalismo para el cual «el punto de par- tida y la meta de la reflexión es la comuni- cación fraterna o el amor que crea comu- nión, un amor que se confiesa como divino, derramado por el espíritu de Dios en nues- tros corazones, precisamente para poder ser radicalmente humano» (p. 729). Este punto de partida, que es también la meta a la que se llegdregresa continuamente a lo largo de la obra. distingue a ésta de la mayoría de las investigaciones actuales porque persi- gue la reconciliación de la filosofía con la teología desde el supuesto de que no hay razón sin fe. La obra de Coll se despliega en tres grandes etapas. Las dos primeras se con- tienen en el primer tomo, y la tercera en el segundo. u n a  primera etapa es la temá- tica, en la que encontramos una exposi- ción global del personalismo realizada desde un punto de vista más bien fenome- nológico, que persigue la descripción de la relación personalista auténtica, es decir, aquella en la que dominan la palabra, el amor (fidelidad confianza, simpatía, res- peto) y la comunión interpersonal sobre el individualismo, el pecado, etc. En esta parte se examina la dimensión personal de las cosas de tal modo que la reflexión se abre continuamente a la religión y a lo Ab- soluto. La segunda etapa tiene un carácter marcadamente metodológico, y es, en mi opinión, la menos convincente del tra- bajo, pues pretende dotar de mayor rigor a la concepción personalista recurriendo a Fichte y Husserl, dos campeones de la filosofía del yo sin atributos. Coll persi- gue complementar la intuición dialógica personalista con un planteamiento tras- cendental que cristaliza en una síntesis, que constituye el centro de gravedad ar- gumentativo de todo el libro (pp. 213- 218) La tercera y última etapa, y también la más extensa y sin duda más lograda del conjunto, consiste en una «verificación» del modelo elaborado, mediante una con- frontación con otro paradigma, el sar- triano, en la que, por descontado, Sartre sale más bien mal parado de la prueba. Esta lectura interesada de la obra de Sar- tre, especialmente de sus dos obras capita- les -El ser y la nada y La crítica de la razón dialéctica, incluida su segundo vo- lumen publicado póstumamente-, resulta en un muy interesante examen crítico del problema del otro en dicho autor. Las de- ficiencias que Coll señala en el pensa- 98 / Enrahonar 21, 1993 Seccions bibliografiques miento sartriano sobre la intersubjetividad son muy reales y logra sistematizarlas de modo muy coherente. La solución pro- puesta, como el personalismo mismo, claro, ya no puede pretender una acepta- ción racional por parte de cualquier lector, sino más bien una forma de adhesión. Aunque en estos tiempos en los que las fuentes de la solidaridad manan cada vez con mayor dificultad, la investigación de Col1 da  testimonio de un compromiso ético con el que, más allá de sus dimen- siones teológicas y religiosas, es difícil no estar de acuerdo, y que la filosofía debe esforzarse por iluminar. Gerard Vilar F. BÁRCENA ORBE et al., La Jilosofia de la educación en Europa, Madrid: Dykinson, 1992. Hasta hace relativamente pocos años, la filosofía de la educación no había encon- trado su lugar en el ámbito filosófico y pe- dagógico en nuestro país. Frente a otras ra- mas de la filosofía, tales como la filosofía de la ciencia, del derecho, del arte, de la moral, de la historia, de la política o de la religión, que eran incuestionables, la filo- sofía de la educación aparecía como poco apreciada tanto por filósofos como por pe- dagogos. Unos la consideraban como poco filosófica, los otros excesivamente. Tal si- tuación contrastaba con la realidad euro- pea, en la que la filosofía de la educación goza de gran prestigio universitario. Pero por suerte la situación ha cambiado. Hoy, la filosofía de la educación se ha convertido en una asignatura obligatoria (u optativa) en la mayona de los planes de es- tudio de nuestras facultades de ciencias de la educación o de pedagogía. El libro que presentamos tiene como objetivo primor- dial mostrar la fecunda actividad filosófico- educativa en nuestro entorno, y contextua- lizarla en el ámbito europeo más reciente, concretamente en países como Alemania. Italia y el Reino Unido. Probablemente el lector poco introdu- cido en esta disciplina se pregunte la razón de la ausencia, por ejemplo, de Francia. La respuesta que los autores de este trabajo nos ofrecen está clara: si exceptuamos al recientemente desaparecido profesor Oli- vier Reboul -catedrático de filosofía de la educación en Strasbourg- no descubrimos filosofía de la educación alguna en nuestro país vecino. El panorama europeo acerca de la más actual filosofía de la educación que los au- tores de este libro nos ofrecen es, a mi jui- cio, acertado y bien elaborado. En primer lugar encontramos una presentación gene- ral del profesor José Antonio Ibáñez-Mar- tín 4 a t e d r á t i c o  de la Universidad Com- plutense de Madrid- sobre el tema: «La filosofía de la educación y el futuro de Eu- ropa)). A continuación, el resto de los capí- tulos, todos ellos elaborados por profesores de la misma Universidad Complutense, po- see idéntica estructura: una introducción general al ámbito filosófico-educativo es- tudiado, y una selección de textos (artícu- los) de algunos filósofos, representativos en su ámbito cultural. El apartado sobre la filosofía de la edu- cación en España se complementa con una extensa bibliografía, que viene a corroborar lo que ya mostramos al principio: la exce- lente salud de la que goza este campo de investigación en el conjunto de nuestras co- munidades autónomas. El capítulo se com- pleta con tres textos de otros tantos autores, todos ellos de reconocido prestigio en cír- culos académicos: Francisco Altarejos (Universidad de Navarra), Juan Escámez (Universidad de Valencia) y Octavi Fullat (Universitat Autbnoma de Barcelona). En definitiva, celebramos la aparición de un material de gran valor, no solamente para introducirse en la actualidad europea de la filosofía de la educación, sino también a título de selección de importantes artícu- los difíciles de encontrar ante la gran canti- dad de éstos que se publican en revistas es- pecializadas. Joan-Carles Milich 

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