Index de les obres ressenyades: Adela CORTINA ; Domingo GARCÍA-MARZÁ ; Jesús CONILL, Public Reason and Applied Ethics : the Ways of Practical Reason in a Pluralist Societ

Ramis Barceló, Rafael

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

Diposit Digital de Documents de la UAB

vers un objectiu que sempre es veu a l’ho-ritzó però mai s’acosta tant que el puguemveure en detall. Realitzar la utopia supo-saria fer morir l’home i la seva llibertat,establir una societat estancada, conforta-ble i pacífica, però apagada i buida: és lapau dels prestatges dels supermercats. Pot-ser la tenim al davant, però no somcapaços d’adonar-nos-en.Amb tot, el millor d’aquest llibre arri-ba al final, en un capítol titulat «Granenciclopedia de la filosofía y las cienciassociales», una mena de diccionari d’anarper casa, teixit amb molta ironia, en quèautors i conceptes de la filosofia occiden-tal són estripats sense cap tipus de ver-gonya intel·lectual. De tot aquest exerci-ci deconstructiu, ens ha agradat comdefineix la filosofia de Plató: «No haynada más bello que la belleza, nada másridículo que la ridiculez, nada más tontoque la tontería, etcétera.»Josep Pradas Seminari de Filosofia Políticade la Universitat de Barcelona246 Enrahonar 42, 2009 RessenyesCORTINA, Adela; GARCÍA-MARZÁ, Domingo; CONILL, Jesús (eds.) (2008).Public Reason and Applied Ethics:The Ways of Practical Reason in a Pluralist Society.Ashgate Publishing, Ltd., 204 p.El libro que presentamos recoge los tra-bajos de algunos de los más reputadosespecialistas en filosofía moral de Europay de España, y se editó en español en laeditorial Tecnos en el año 2003. Todosellos destacan la importancia del debatesobre la ética aplicada en el contexto dela globalización, y se produce una dispu-ta entre los partidarios de la universaliza-ción de la ética y los que consideran queno puede haber una doctrina ética com-partida por todos.En el prólogo, los editores destacanla importancia de la validez epistemoló-gica de la moral, pues, según ellos, en lassociedades moralmente pluralistas ydemocráticas, el ejercicio de la razónpública —sea a partir de la deliberacióno de la práctica de la virtud— es impres-cindible para el modelado y la construc-ción de prácticas cívicas. La postura delos editores —cercana al cosmopolitismoneokantiano de Habermas y Apel— quie-re tender la mano a los autores neoaris-totélicos y partidarios de una ética de lavirtud, más fenomenológica y encarnadaen el descubrimiento del yo, como puedaser, por ejemplo, la que propone AlasdairMacIntyre.El libro se divide en cuatro partes, ylas tres primeras ya estaban publicadas enespañol. La primera es una suerte de pre-facio general y toma de contacto con elproblema de las éticas aplicadas. Lasiguiente intenta establecer el estatutogenérico de la ética aplicada, y podemosleer en ella opiniones bastante dispares,desde su defensa hasta la negación radi-cal de las mismas. La tercera parte noslleva a un terreno bastante más concreto,y trata la cuestión de cómo se avienen laséticas aplicadas con el horizonte de la glo-balización. La última parte es la novedadde esta edición inglesa, y versa sobre elmaridaje de la razón pública y las éticasaplicadas, en el contexto de las nuevas ten-dencias políticas.La profesora Adela Cortina, en la pri-mera parte, se pregunta por el status dela ética aplicada en el contexto global, asícomo se interroga sobre la diferencia entrelas actuales éticas aplicadas (al derecho,a la biología, a la informática…) frente alas concepciones de los clásicos. Argu-menta que la ética aplicada contiene eldesarrollo de las grandes doctrinas y que,por tanto, no debería tomarse un patrónúnico (Aristóteles, Kant, utilitarismo…),sino que, al final, debería existir un autén-tico debate cívico entre la aplicación decada una de ellas, de modo que las gran-des concepciones éticas pudieran influiren el modelado de las actuales éticas apli-cadas. Asimismo, en el debate entre unacasuística tipificada o más abierta, Corti-na considera que deben aplicarse criteriospreferentemente universales, matizandolas propuestas de Apel. Su artículo acabacon la importancia del factor hermenéu-tico en la ética aplicada, entendida comola crítica de diferentes actividades huma-nas, resaltando los valores de Aristótelesy de Kant para las éticas aplicadas, comopor ejemplo, la bioética.En la segunda parte del libro, queversa sobre el status de la ética aplicada,Kurt Bayertz, de la Universidad de Müns-ter, escribe sobre la autoreflexión de laética aplicada, y comenta que su nove-dad no es una moda pasajera, sino queresponde a las necesidades sociales delmundo de hoy. En este sentido, Bayertzestá fundamentalmente de acuerdo conla necesidad de unas éticas aplicadas,y las defiende en un marco de conoci-miento transversal e interdisciplinar, paraque ayuden a plantear correctamente losproblemas. El siguiente artículo, y quizás el máspolémico de todos, corresponde a Alas-dair MacIntyre que, ajustándose a su par-ticular línea de pensamiento, se muestrapartidario de una ética de la virtud y con-sidera que las éticas que no tengan encuenta la areté no tienen un valor intrín-seco, sino meramente convencional. Heaquí el porqué el título provocador deMacIntyre, preguntándose si la ética apli-cada no podía estar radicalmente equivo-cada. De hecho, MacIntyre afirma quebajo el rótulo de «ética aplicada» se escon-den prácticas y conocimientos muy dis-pares y que, de hecho, no podría existirninguna «ética» radicalmente filosóficaque pudiera ser «aplicada».Con un enfoque distinto aunque conconclusiones similares, Augusto Hortal,S. J., doctor en Filosofía en la Universi-dad de Munich y profesor de Ética y Filo-sofía Práctica en la Universidad Pontifi-cia Comillas de Madrid, considera que«ética aplicada» es una expresión redun-dante, y cree, siguiendo la ética aristotélicay la filosofía de Ricoeur, que existe unaunidad de conocimiento moral.Jesús Conill, catedrático de FilosofíaMoral en la Universidad de Valencia, espe-cialista en ética hermenéutica, trata la inte-resante cuestión de la naturaleza herme-néutica y deliberativa de la ética aplicada.En este sentido, Conill propone una éticahermenéutica basada en Aristóteles yGadamer, pero que integre las aportacio-nes de Apel y de Habermas, poniendo porejemplo el modelo de Guttman yThompson y la democracia deliberativa.Entrando ya en la tercera parte,encontramos la contribución del profe-sor Matthias Kettner, de la Universidadde Frankfurt. El autor se refiere a tres dile-mas estructurales de la ética aplicada, refe-ridos, respectivamente, a las dificultadesde articulación entre teoría y práctica, enla multiplicidad de teorías éticas y la ten-tación del relativismo y, finalmente, eldilema ideológico entre posturas excesi-vamente conservadoras o bien utópicas.La conclusión de Kettner es que dichosdilemas deben desembocar en una teoríacrítica de la ética en sociedad, capaz dedar un fundamento suficiente a las éticasaplicadas.Domingo García Marzá es profesorde Filosofía Moral en la UniversidadJaume I, en la que imparte Ética Empre-sarial, Democracia y Ética de la Publicidady de la Comunicación, y en su artículodefiende las potencialidades de la éticadiscursiva como ética aplicada, enten-diendo ésta como la reconstrucción de lasdiferentes fuentes morales de la sociedadcivil. Siguiendo los caminos de Haber-Ressenyes Enrahonar 42, 2009 247mas, García Marzá se muestra como unfirme defensor de la ética del discurso,pues la sociedad podría examinar más crí-ticamente sus orígenes y sus problemas.También en la línea de su importan-te producción filosófica, Karl-Otto Apelaboga por la necesidad de una ética demínimos, a partir de la tradición cosmo-polita y kantiana. Después de discutir conotros autores como Hans Küng —parti-dario de una ética mundial y del diálogoentre las religiones— o Michael Walzer,vinculado al comunitarismo, Apel apor-ta razones para una fundamentación tras-cendental de la razón práctica, basada enunos mínimos morales compartidos.Los dos últimos artículos pertenecenya a la cuarta parte que, como hemosdicho antes, no se había publicado en espa-ñol. Sus autores invitan al lector a acer-carse al plano político y económico, res-pectivamente. En el primero de ellos,Philip Pettit —la figura más visible delrepublicanismo contemporáneo— comen-ta la importancia de las esferas de domi-nación política para la reproducción devirtudes cívicas. Por ello, considera nece-sario abordar el problema de la razónpública desde un prisma político, pues las«éticas aplicadas» se derivan de él.El último artículo es un trabajo deChristoph Lütge, catedrático de la Tech-nical University of Braunschweig. En élse examina la fundamentación de la éticahabermasiana y se concluye que es nece-sario un enfoque económico para exami-nar los problemas de competición entrelos iguales en el plano ético, pues las dife-rencias entre las motivaciones de unos yotros sólo pueden justificarse en el terre-no de los incentivos económicos. En estesentido, Lütge aboga por una ética insti-tucional, aplicada a las esferas de la vidasocial y que contrarreste el interés parti-cular.Encontramos, en definitiva, unaamplia panorámica de las éticas aplica-das: la ética económica y empresarial,la ética de los medios de comunicación,la bioética, la nanoética, la ecoética y lainfoética, y, en definitiva, cualquier refle-xión sobre la ética profesional. Todas ellasconfiguran una forma nueva de saber,adaptada a las necesidades actuales y a laformación de criterios para la acción enlas sociedades actuales, en las que impe-ran los valores del mercado.Los partidarios del cosmopolitismoético (Habermas, Apel, Bayertz...) quie-ren extender su propuesta universalista alas éticas aplicadas, intentando abrirsepaso en los inestables criterios éticos delas disciplinas emergentes en el mundoglobalizado. Ciertamente, les acompañala buena voluntad, pues la creencia de launiversalidad de la moral puede inundartodos los campos. Sólo se les puede hacer—a nuestro entender— un pequeñoreproche: no sabemos hasta qué puntoconvertir las grandes ideas del universa-lismo ético en criterios para las nuevasdisciplinas no obliga, a su vez, a que laética sea un medio para lograr otros fines.Dicho de otra forma: puede suceder queel universalismo ético esté supeditado alas decisiones de la globalización, y quelos poderes fácticos construyan una éticaa su medida tomándola como un mediopara conseguir sus fines económicos ypolíticos. Y esto, como bien saben los kan-tianos, sería algo muy contrario a la filo-sofía del pensador prusiano.En este sentido, son muy interesan-tes las aportaciones del segundo capítu-lo, porque proponen no perder de vistala areté. Ciertamente, MacIntyre está enlas antípodas de las éticas aplicadas, y su«enmienda a la totalidad» da poco juegoen el debate filosófico, aunque su artícu-lo sirve para reflexionar sobre los proble-mas de las éticas de mínimos y de las éti-cas cosmopolitas aplicadas. ¿Quién debedictarlas?, ¿deben emanar del mundo eco-nómico y empresarial, del Estado o delsujeto? En este sentido, la buena volun-tad del cosmopolitismo está bien matiza-da, a nuestro juicio por la hermenéutica,que pone la atención de nuevo en el suje-248 Enrahonar 42, 2009 Ressenyesto individual, pues muchas veces el suje-to trascendental acaba por desvirtuarsehacia el ciudadano abstracto, y éste haciael homo oeconomicus.Es en este sentido que esta recopila-ción de artículos es especialmente intere-sante, pues las propuestas se replican y sematizan unas a otras. El lector, a nuestrojuicio, puede sacar un buen partido deesta visión caleidoscópica. El tema de laséticas aplicadas no es una cuestión bala-dí y, como defienden muchos de los auto-res del libro, debe ser articulada a partirde unas preguntas filosóficas amplias ycríticas, y evitar que sean los propios cam-pos de aplicación quienes procuren quelas cuestiones sean formuladas de formamiope o respondiendo a intereses parcia-les. En la libertad y la radicalidad de lapregunta radica la grandeza de la ética, yésta no debería rebajar ni un punto suspretensiones, por muy poderosos que seansus «clientes».Rafael Ramis BarcelóUniversitat Pompeu FabraRessenyes Enrahonar 42, 2009 249

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