Juan Filópono, comentarista que vivió en el s, VI dC, nos ha conservado un
fragmento -que algunos criticos atribuyen al mismísimo Aristóteles- en el
que se narra cbmo apareció entre los hombres la sabiduría y, por ende, la filosofia...

Jufresa, Montserrat

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Enrahanar 26, 1996 7-9 A modo de preámbulo Juan Filópono, comenrarista que vivió en el s, VI dC, nos ha conservado un fragmento -que algunos criticos atr ibu~en al mismísimo Aristóteles- en el que se narra cbmo apareció entre 10s hombres la sabiduria y, por ende, la filo- sofia. Cuenta Filópono -siguiendo la tradición que en Grecia recogen 10s mitos, 10s filrjsofns y 10s hisroriadorrs- que la humanidad sufria pcriódica~nentc cataclismos que acarreaban su destrucción casi total, quedando 10s escasos supervivientes en situación de extrema penuria y en la necesidad de volvcr a inventaria civilización. Y quienes, con su ingenio, supieron en aquellos momen- tos aportar soluciones o inventar artilugios para subvenir a las más perentorias necesidades, recibicron el nombre de sabios. Con posterioridad fueron ratrlbikr~ llamados sabios quienes conrribuyeron a mejorar las condiciones de vida, a embcllcccrla y a conferirle un ordcna- miento moral y polirico. Mis adelante se cnnsideró sabios a 10s hombres que se dedicaron a la observación de la naturaleza y a descubrir sus leyes; y por último fueron sabios quienes se aplicaron a la contemplación de las verdades supramundanas e inrnurablcs. En la categoria de sabio quedan, pues, incluidos 10s expertos en las mis diferentes tecnicas: desde el inventor dc la agricultura o el arado, el inventor del alfaheto y 10s núrneros, el mtdico, el poeta, el profeta, el astrólogo y el escultor, hasta el juez, el legislador, el fisiólogo, el geógrafo, el matcmático y, en últirno termino, el filósofo que se dedica a la vida contemplativa, En otro pasajc del comienzo de la Metafisica, que podria pareccr comple- mentari~ del que acabamos de citar, dice Aristótcles que para acceder a 10s últi- mos, y posiblemente m& prestigiosos, estadios de la sabiduría -a saher los de la ciencia de la naturaleza y de la metafísica- es imporrante poder disfru- tar de ocio. De modo que 10s nivcles mi% elevados del conocimiento queda1 liga- dos a la ausencia de trabajo manual o de actividad profesional. Pero en el reparto dc funciones entre 10s sexos que conlleva la estructura de la sociedad gricga antigua, de todas estas artes o sabidurias lc tocaroll a la tnujer, a partc de su funcibn cenrral reproductora, y estrechamente relaciona- dos con ella, tan solo el arts de tejer y el de la alimentación. De manera excep- cional, y únicamenre cuando la edad la dispensaba de la labor genésica, podia la rrlujer tener acceso a la palabra profztica. El ocio y la disponibilidad de tiempo tuvieron, pues, para la mujer, en el ámhiro de la Grecia Antigua, una lectura completamente distinta que para el varón. Si en éstc propiciaban actividades del m L  alto nivel intelectual o moral, a la mujer ociosa se la suponía entregada a fantasia eróticas que, como en 10s caos de una Helena o una Fedra, conducían a situaciones desvenruradas ranro para ellas como para 10s demás. Es por ello que las muchachas, o las mujeres con un marido ausente como Penilope, que por su condici6n dispnnían de muchas hora lihres para el ensue- fio, debían mantener dedos y mentes ocupados en cl tclar, para evitar el vaga- bundeo de pensamientos y acciones susceptibles de acarrear funestas consecuencias. La mujer s610 llegaba a serlo de verdad si se casaba: las cstclas funcrarias de las muchachas griegas esdn llenas de lamentos porque la muerte prematu- ra las privó del matrimorrio. Y el matrirr~onio, cuyos objetivos cran la pnlcre- ación de hijos legírimos y la conservación del peculio, requeria de la presencia estable de la mujer en el hogar. Por este motivo aquellas actividades fruto de la imaginaciún, la habilidad, la inteligencia o el valor, que en la mujer comportaban el extrahamiento del hogar, conferian a ésta, si las practicaba, una cierta perversidad, y la colocaban en una situación marginal, que atulque podia reportarle atisbos de felicidad o de gloria solia tener un final desdichado. Mas a pesar de este rigido entorno, hay momentos y lugares -nos agrada pensarlo- en que las mujeres de la Antigua Grecia alcanzaron algunos espa- cios de libertad para su imaginación. El circulo de Safo, en Lesbos, por ejem- plo, es un lugar en que las doncellas, antes de volver al oikosy a 10s limites del matrimonio, expresaron intensamente su afectividad en un afán de belleza y de conocimiento. También Teano de Crotona, filósofa y poeta, esposa de Pitágoras, trató de demostrar como la educación y el cultivo de las capacidades intelectuales y morales de la muler no cran forwsamente ejercicios peligrosos, sino elementos que contribuian a mejorar el desempeho de su función en el oikos. Siglos mis tarde, en la época helenistica, cuando la sociedad se hizo mis cosmopolita y abierta, la mujer alcanzó a salir de su confinamiento en lo mis profundo de la casa. Fueron abriendose para ella nuevos ámbitos, obtuvo mayor capacidad jurídica y pudo acceder a la literatura, la filosofia, la ciencia, e inclu- so la política, eso sí, siempre de forma minoriraria y sin que su actividad se viera por completo libre de 10s antiguos prejuicios. Estas consideraciones, que muy sucintamente tratan de evocar 10s limites que ya desde antiguo mantuvieron en la penumbra el saber de las mujeres, sir- van de preimbulo a las reflexiones que confluyen en este número de ENRAHONAR, y que nos invitan a mirar el pasado desde el presente o, casi mejor, tal como prefiere Nicole Loraux, el pasado en el presente. Los trabajos que presentamos pueden agruparse en tres apartados: una introducción sobre la mujer como sujeto de la historia; una serie de articules sobre sophza y mujeres en la Grecia Antigua, juntamente con la traducción de A mado de preárnbulo ~~~ Enrahonar 26, 1996 9 10s textos de una piragórica; y una tercera parte en la que figuran sendos artí- culos sobre Simone Weil y Hannah Arendt, filósofas contcmporáncas para quienes, quiz& de modo algo paradójico, el mundo griego consriruye un ámbi- to de adhesión que responde a la búsqueda de un espacio vital doride artaigat su palabra en el tiempo (Weil) o de un espacio de aparición de la visibilidad donde se hace posible desarrollar un perisar rsin barandillas. (Arendt). Montserrat Jufresa tdirora 

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Enrahanar 26, 1996 7-9 
A modo de preámbulo 
Juan Filópono, comenrarista que vivió en el s, VI dC, nos ha conservado un 
fragmento -que algunos criticos atr ibu~en al mismísimo Aristóteles- en el 
que se narra cbmo apareció entre 10s hombres la sabiduria y, por ende, la filo- 
sofia. 
Cuenta Filópono -siguiendo la tradición que en Grecia recogen 10s mitos, 
10s filrjsofns y 10s hisroriadorrs- que la humanidad sufria pcriódica~nentc 
cataclismos que acarreaban su destrucción casi total, quedando 10s escasos 
supervivientes en situación de extrema penuria y en la necesidad de volvcr a 
inventaria civilización. Y quienes, con su ingenio, supieron en aquellos momen- 
tos aportar soluciones o inventar artilugios para subvenir a las más perentorias 
necesidades, recibicron el nombre de sabios. 
Con posterioridad fueron ratrlbikr~ llamados sabios quienes conrribuyeron 
a mejorar las condiciones de vida, a embcllcccrla y a conferirle un ordcna- 
miento moral y polirico. Mis adelante se cnnsideró sabios a 10s hombres que 
se dedicaron a la observación de la naturaleza y a descubrir sus leyes; y por 
último fueron sabios quienes se aplicaron a la contemplación de las verdades 
supramundanas e inrnurablcs. 
En la categoria de sabio quedan, pues, incluidos 10s expertos en las mis 
diferentes tecnicas: desde el inventor dc la agricultura o el arado, el inventor 
del alfaheto y 10s núrneros, el mtdico, el poeta, el profeta, el astrólogo y el 
escultor, hasta el juez, el legislador, el fisiólogo, el geógrafo, el matcmático y, en 
últirno termino, el filósofo que se dedica a la vida contemplativa, 
En otro pasajc del comienzo de la Metafisica, que podria pareccr comple- 
mentari~ del que acabamos de citar, dice Aristótcles que para acceder a 10s últi- 
mos, y posiblemente m& prestigiosos, estadios de la sabiduría -a saher los 
de la ciencia de la naturaleza y de la metafísica- es imporrante poder disfru- 
tar de ocio. De modo que 10s nivcles mi% elevados del conocimiento queda1 liga- 
dos a la ausencia de trabajo manual o de actividad profesional. 
Pero en el reparto dc funciones entre 10s sexos que conlleva la estructura 
de la sociedad gricga antigua, de todas estas artes o sabidurias lc tocaroll a la 
tnujer, a partc de su funcibn cenrral reproductora, y estrechamente relaciona- 
dos con ella, tan solo el arts de tejer y el de la alimentación. De manera excep- 
cional, y únicamenre cuando la edad la dispensaba de la labor genésica, podia 
la rrlujer tener acceso a la palabra profztica. 
El ocio y la disponibilidad de tiempo tuvieron, pues, para la mujer, en el 
ámhiro de la Grecia Antigua, una lectura completamente distinta que para el 
varón. Si en éstc propiciaban actividades del m L  alto nivel intelectual o moral, 
a la mujer ociosa se la suponía entregada a fantasia eróticas que, como en 10s 
caos de una Helena o una Fedra, conducían a situaciones desvenruradas ranro 
para ellas como para 10s demás. 
Es por ello que las muchachas, o las mujeres con un marido ausente como 
Penilope, que por su condici6n dispnnían de muchas hora lihres para el ensue- 
fio, debían mantener dedos y mentes ocupados en cl tclar, para evitar el vaga- 
bundeo de pensamientos y acciones susceptibles de acarrear funestas 
consecuencias. 
La mujer s610 llegaba a serlo de verdad si se casaba: las cstclas funcrarias 
de las muchachas griegas esdn llenas de lamentos porque la muerte prematu- 
ra las privó del matrimorrio. Y el matrirr~onio, cuyos objetivos cran la pnlcre- 
ación de hijos legírimos y la conservación del peculio, requeria de la presencia 
estable de la mujer en el hogar. 
Por este motivo aquellas actividades fruto de la imaginaciún, la habilidad, 
la inteligencia o el valor, que en la mujer comportaban el extrahamiento del 
hogar, conferian a ésta, si las practicaba, una cierta perversidad, y la colocaban 
en una situación marginal, que atulque podia reportarle atisbos de felicidad o 
de gloria solia tener un final desdichado. 
Mas a pesar de este rigido entorno, hay momentos y lugares -nos agrada 
pensarlo- en que las mujeres de la Antigua Grecia alcanzaron algunos espa- 
cios de libertad para su imaginación. El circulo de Safo, en Lesbos, por ejem- 
plo, es un lugar en que las doncellas, antes de volver al oikosy a 10s limites del 
matrimonio, expresaron intensamente su afectividad en un afán de belleza y 
de conocimiento. 
También Teano de Crotona, filósofa y poeta, esposa de Pitágoras, trató de 
demostrar como la educación y el cultivo de las capacidades intelectuales y 
morales de la muler no cran forwsamente ejercicios peligrosos, sino elementos 
que contribuian a mejorar el desempeho de su función en el oikos. 
Siglos mis tarde, en la época helenistica, cuando la sociedad se hizo mis 
cosmopolita y abierta, la mujer alcanzó a salir de su confinamiento en lo mis 
profundo de la casa. Fueron abriendose para ella nuevos ámbitos, obtuvo mayor 
capacidad jurídica y pudo acceder a la literatura, la filosofia, la ciencia, e inclu- 
so la política, eso sí, siempre de forma minoriraria y sin que su actividad se 
viera por completo libre de 10s antiguos prejuicios. 
Estas consideraciones, que muy sucintamente tratan de evocar 10s limites 
que ya desde antiguo mantuvieron en la penumbra el saber de las mujeres, sir- 
van de preimbulo a las reflexiones que confluyen en este número de 
ENRAHONAR, y que nos invitan a mirar el pasado desde el presente o, casi 
mejor, tal como prefiere Nicole Loraux, el pasado en el presente. 
Los trabajos que presentamos pueden agruparse en tres apartados: una 
introducción sobre la mujer como sujeto de la historia; una serie de articules 
sobre sophza y mujeres en la Grecia Antigua, juntamente con la traducción de 
A mado de preárnbulo 
~~~ Enrahonar 26, 1996 9 
10s textos de una piragórica; y una tercera parte en la que figuran sendos artí- 
culos sobre Simone Weil y Hannah Arendt, filósofas contcmporáncas para 
quienes, quiz& de modo algo paradójico, el mundo griego consriruye un ámbi- 
to de adhesión que responde a la búsqueda de un espacio vital doride artaigat 
su palabra en el tiempo (Weil) o de un espacio de aparición de la visibilidad 
donde se hace posible desarrollar un perisar rsin barandillas. (Arendt). 
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