Index de les obres ressenyades: Emma LEÓN VEGA, Sentido ajeno. Competencias ontológicas y otreda

Peñaranda Cólera, Mª Carmen

Papers Revista de Sociologia

Reseña de la obra de Emma León Vega aparecida en 2005,Sentido ajeno. Competencias ontológicas y otredad. Barcelona: Anthropos

Mª Carmen Peñaranda Cólera

Directory of Open Access Journals

León Vega, Emma (2005). Sentido ajeno. Competencias ontológicas y otredad

Peñaranda-Cólera, Maria del Carmen

Diposit Digital de Documents de la UAB

Ressenyes Papers 85, 2007 235ridad e inseguridad. La cuestión de laseguridad consume, en gran medida ydesde sus comienzos, la modernidad.Hay que huir, por ello, de esas con-ceptualizaciones presentes en los textosde Bauman que corren el riesgo de con-vertirse en dicotomías rígidas o simplifi-cadoras —modernidad sólida/moderni-dad líquida, o su análisis en términos de«ciudad dual», de incluidos y excluidos,etc.— y, por el contrario, tratar de iden-tificar y explicar las coordenadas de inse-guridad y seguridad, los elementos decerteza e incertidumbre, de intimidacióny protección, etc., presentes siempre, y decontinuo reproducidos, de una manera uotra, en unos y otros momentos del deve-nir de la modernidad. O la actual com-plejización de las estructuras de inclusióny exclusión social. Ese juego o esas con-figuraciones dialécticas entre unos y otroscomponentes del mundo contemporáneoes lo que tenemos que determinar y, ade-más, comprender mejor sus concrecionesy contornos diferenciales a lo largo de lasestructuras sociales: no debemos olvidar,por ejemplo, que los significados sociales,políticos o culturales de la inseguridadson cambiantes de una época a otra, perotambién diferentes de unos sectores socia-les a otros, de unas clases a otras, de unasedades y generaciones a otras. ¿Cómoviven y cómo razonan unos u otros elmiedo o la inseguridad, y los valores aso-ciados a ellos? ¿Qué sentido atribuyen ala incertidumbre? ¿Cómo experimentany cómo piensan el orden y el desordensocial? Apelar indiscriminadamente aldominio de unas fuerzas globales ubicuasnos impide con frecuencia adentrarnosen el necesario esfuerzo analítico de espe-cificación y contextualización de los pro-blemas y las dinámicas sociales.En relación con la idea de seguridad,insistimos, la modernidad muestra su fun-damental ambivalencia, sus duplicidades.Como hemos apuntado, parafraseando aEugenio Trías (La política y su sombra,Anagrama, Barcelona, 2005), tal es la per-sistente sombra que acecha y reta, y tam-bién de continuo enreda y consume a lacondición moderna. Por ello, nos permi-timos recomendar, como colofón de estareseña al libro de Bauman, esta otra obrade Trías, pues nos parece muy pertinentepara el análisis sociológico su intento dereflexionar sobre la idea de seguridad apartir de sus vaivenes en la filosofía polí-tica.Juan de la Haba MoralesUNED, C. A. de  TerrassaSentido ajeno, sentido del otro, sentidoque pertenece a otro. Este texto discurrejustamente sobre el sentido que le otorga-mos en ciencias sociales a lo ajeno, sobrecomo pensamos la Otredad y sobre comopodríamos pensarla de otro modo. Lejosde encontrarnos con una revisión sobre elestado de la cuestión o una genealogía desu desarrollo, Emma León coloca dichaproblemática en el plano de la discusiónontológica. En este sentido, la Otredad espresentada como una categoría que nospermite explorar nuestros procesos de apro-piación del mundo y de constitución dela experiencia, prestando especial interésa la producción de sentido sobre las reali-dades ajenas, esto es, las relaciones entrelos modos de ser de un Yo y los modos deser que, desde ese Yo, se proyectan y se ela-boran sobre el sentido de lo ajeno. Retomando la metáfora culinaria quela misma autora plantea, su pretensiónLEÓN VEGA, EmmaSentido ajeno. Competencias ontológicas y otredadBarcelona: Anthropos, 2005Papers 85 001-252  24/10/07  12:41  Página 235no es tanto la de mostrar un discursoacabado, sino la de ofrecernos una espe-cie de receta de cocina, con un listadode ingredientes y sabores susceptibles deser combinados e incorporados en nues-tros modos de aprehender, de pensar yde relacionarnos con la Otredad, evo-cando nuestras propias responsabilida-des y experiencias cotidianas. Estos ingre-dientes y sabores no son otros que lospréstamos teóricos que la autora utiliza alo largo de su trabajo. De la mano deautores como Michel Foucault, NobertElias, Emmanuel Levinas, RaimonPanikkar, Martin Buber, Eward Said,Klor de Alba, Gayatri Spivak, SaurahDube, etc., la autora recupera recursosconceptuales y discusiones que se articu-lan como una invitación a pensar de otromodo al Otro. El planteamiento que está presente enlos diferentes ensayos es el de desarrollaruna ética de la responsabilidad sobre lasconstituciones ontológicas, es decir, sobreel ejercicio de los propios modos de ser yestar en el mundo. Un ejercicio de éticaque atraviese a los diferentes procesos yniveles que están presentes en nuestraforma de apropiarnos del mundo y deentender al Otro, y que nos permita,de este modo, articular una nuevaforma de relación y de comprensión máscuidadosa con el/del Otro. Para ello, laautora propone deconstruir los mecanis-mos de relación con la Otredad y la incor-poración en nuestros análisis de esos otrosmundos ajenos a partir del concepto deontología(s) cultural(es). Así, el hecho desituarnos frente a un Otro diferente anosotros, también nos obligará a enfren-tarnos a nuestros sistemas de sensibilidad,nominación y discursividad.En esta línea, la autora propone variosejercicios. En primer lugar, desmitificarla oposición planteada en ciencias socia-les entre los conceptos de homogeneidady diversidad. Para ello, nos remite a lapoca atención prestada a la diversidad derealidades posibles en nuestro mundoglobalizado. Esta indiferencia y falta desensibilidad frente a la diversidad de rea-lidades y experiencias nos aboca a lahomogeneización social y a la aceptaciónde discursos totalizantes que se erigencomo universales y representativos delmundo. La autora propone revertir estosdiscursos a través de un doble juego: porun lado, reconociendo la existencia dediferentes realidades, personas y estilosde vida y de sus singularidades, sin queéstas últimas queden reducidas a la cues-tión de la diferencia; por otro lado, con-textualizando sociohistórica y cultural-mente nuestros análisis y miradas. Deeste modo, a partir de la incorporaciónde esta ética encarnada y sensible quereconozca nuestro propio lugar de enun-ciación, será posible poner en evidencianuestros propios procesos de apropiacióndel mundo, cuestionar nuestras propiaselecciones prácticas y discursivas y, de estemodo, ampliar nuestra mirada respectoal Otro. En segundo lugar, partiendo de la ideade que el lenguaje no es un mero acce-sorio, sino un elemento constituyente decualquier ontología humana y cultural,éste también tendrá que ser atravesadopor una ética de la responsabilidad. Enesta línea, se presta especial atención alos sistemas de nominación y, específica-mente a su papel en la designación deidentidades que promueven la diferen-ciación humana y cultural, y a la cons-trucción de significaciones con la quedotamos de sentido a cualquier realidad,especialmente a aquellas realidades quenos son ajenas. Estas designaciones y sig-nificaciones, que no emergen en el vacíosocial sino que están inseridas en posi-cionamientos limitados ontológicamen-te, conllevan un ejercicio de poder, yaque constituyen escenarios con posibili-dades y limitaciones sobre aquello que sepuede decir y hacer. La necesidad de unaética en los sistemas de nominaciónimplica la incorporación de una miradacrítica sobre las propias responsabilida-236 Papers 85, 2007 RessenyesPapers 85 001-252  24/10/07  12:41  Página 236Ressenyes Papers 85, 2007 237des que conlleva esta capacidad consti-tutiva del lenguaje y de los sistemas denominación. La inclusión del concepto de ontolo-gía cultural en nuestra reflexión sobre laalteridad, nos permite reubicar el pro-pio concepto: que nuestra forma de apro-piarnos del mundo esté condicionadasocial y culturalmente, no implica queestos mecanismos de apropiación dejende formar parte de nuestra formaciónontológica, esto es, de nuestros modosde ser y estar, sino que sencillamenteéstos tienen que ser tenidos en cuentacomo condiciones necesarias a cualquierproceso de apropiación, contacto o rela-ción. Es decir, el adjetivo cultural nossitúa en el ámbito de los modos de vivirla propia existencia que una culturaestampa en sus miembros, y sobre la queestos miembros —individuales o colec-tivos— se «saben a sí mismos», se insta-lan en su mundo y ante los demás, parahacerlo objeto de sus experiencias deapropiación. En este sentido, el concep-to de ontología cultural se refiere a losmodos de ser culturalmente constituidos.Modos de ser que caen dentro de lo quepodríamos llamar «competencias onto-lógicas»: saber sentir (de un modo y node otro), saber estar, saber hacer, sabervivir. Saber ser de un modo y no de otro,en virtud del tipo de autopercepción quese vivencia como única posibilidad deexistencia. Es por ello que la autora cree necesa-rio poner «a la misma altura de compe-tencia ontológica, que tienen otras capa-cidades analíticas, al amor y la generosidadcomo base de la coexistencia y de la socia-lidad en todos sus órdenes» (León, 2005:136). Es decir, del mismo modo queaprendemos ciertas competencias paravivir y dar sentido al mundo en el quevivimos, Emma León anima a incorpo-rar este otro tipo de competencias onto-lógicas que posibilitan, a partir de la ins-talación en el lugar del otro, donde loshechos se desarrollan y son posibles, cons-truir otro tipo de relaciones y compren-siones con el/del Otro.Pensar de otro modo, sentir de otromodo, discurrir de otro modo. Pero nosustituyendo las ideas previas, sino rom-piendo las ataduras ontológicas que nosmuestran la realidad como algo clausura-do. Este «pensar de otro modo» pone encuestión esa postura autorreferencial demirar a los otros a partir de mirarnos anosotros mismos. Del mismo modo, recu-pera la necesidad de reconocer nuestrapropia responsabilidad en la constitucióndel Otro y en los efectos que emergen decualquier apropiación que desde la mis-midad se lleva a cabo en todo proceso deotrificación, proceso que encierra al otroen una identidad dada, de la que nopuede escapar y que responde a nuestrapropia forma de ver y de entender elmundo. En este sentido, el esfuerzo porrecuperar estructuras de sensibilidad queconformen competencias ontológicas enla comprensión del Otro, nos recuerda «lanecesidad de abrirse a una experienciadonde quepan, sin reducirlos, esos mun-dos ajenos, esas Otredades que nos inun-dan con sus sentidos, que nos interpelanpara desarrollar una sensibilidad que acep-te, si quiera, la existencia de los demás»(León, 2005: 15).La contribución de este texto, situadoen el plano del lenguaje y de la discusiónontológica, radica en la presentación yaportación de nuevos elementos y líneasde reflexión que dotan de densidad al aná-lisis y estudio de la Otredad y del sentidoque le damos al Otro en/desde las cien-cias sociales.Mª Carmen Peñaranda CóleraUniversitat Autònoma de BarcelonaDepartament de Psicologia SocialPapers 85 001-252  24/10/07  12:41  Página 237

Ressenyes

Crossref

http://ddd.uab.cat/pub/papers/02102862n85/02102862n85p235.pdf

Ressenyes

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Directory of Open Access Journals

Diposit Digital de Documents de la UAB

Crossref