Index de les obres ressenyades: Tomás CALVO BUEZAS ; Domingo BARBOLLA CAMARERO, Antropología. Teorías de la cultura, métodos y técnica

Gentil García, Isabel

Papers Revista de Sociologia

Reseña de la obra de Tomás Calvo Buezas y  Domingo Barbolla Camarero aparecida en 2006, Antropología. Teorías de la cultura, métodos y técnicas. Badajoz: @becedario. 803 p.
ISBN: 84-96560-20-

Isabel Gentil García

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Calvo Buezas, Tomás; Barbolla Camareo, Domingo (2006). Antropología. Teorías de la cultura, métodos y técnicas.

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Papers 88, 2008 195-212RessenyesLa antropología social y cultural, disci-plina que busca entender la condiciónhumana, podemos sospechar que es tanantigua como los humanos, porque desdeque habitamos este planeta nos hemosformulado las mismas preguntas: ¿quié-nes somos?, ¿qué hacemos aquí?, ¿dedónde venimos?, ¿a dónde vamos? Parasaber más de nosotros mismos, desdeaquella remota primigenia, hemos utili-zado la misma estrategia: observarnos ycompararnos con los otros, con los quecreíamos diferentes por el hecho de viviren diferente territorio o hablar diferentelengua. Así lo refleja Tomás Calvo Buezas,catedrático emérito de AntropologíaSocial, en el presente libro: «AntropologíaSocial y Cultural, reciente disciplina aca-démica y ciencia social moderna desde laIlustración, es, sin embargo, un saber anti-guo como el hombre: conocer quienessomos “nosotros”, mirándonos en el espe-jo de los “otros”. Siempre ha existido entodos los pueblos un intento de clasificar,contrastar y comparar nuestras costum-bres y formas de vida con las de nuestrosvecinos, es decir, estudiar nuestras cultu-ras frente a las extrañas. Este impulso ypasión humana de conocernos y clasifi-carnos frente a los otros se ha manifesta-do y desarrollado en muy distintas for-mas de conocimiento, según los tiempos,condiciones tecnoeconómicas y tecnoló-gicas, según sociedades, culturas y reli-giones».Este libro consta de seis partes. Lascinco primeras, escritas por el catedráti-co Tomás Calvo Buezas, son el resultadosensato y reflexivo de toda una vida dedi-cada a la docencia e investigación en elcampo de la antropología social y cultural.El doctor Calvo Buezas, como directordel Centro de Estudios sobre Migracionesy Racismo (CEMIRA) de la UCM, harealizado numerosas investigaciones sobreminorías, gitanos, distintas etnias ameri-canas, inmigrantes hispanos en EstadosUnidos e inmigrantes en España.Dieciocho libros publicados y numero-sos artículos avalan su actividad intelec-tual. Estas cinco primeras partes comienzancon una introducción en la que signifi-cativamente el autor subtitula «¿qué esantropología?». En los veinte capítulossiguientes va dando respuesta a la pre-gunta que inicia el libro. Nos encontra-mos con veinte capítulos de aportaciónCALVO BUEZAS, Tomás; BARBOLLA CAMARERO, DomingoAntropología. Teorías de la cultura, métodos y técnicasBadajoz: @becedario, 2006, 803 p.ISBN: 84-96560-20-1Papers 88 001-219  17/6/08  18:50  Página 195teórica y epistemológica sobre cómo seha construido el conocimiento en la dis-ciplina antropológica. La sexta y últimaparte, escrita por el profesor titular deAntropología Social de la Universidad deExtremadura, Domingo BarbollaCamarero, describe las técnicas de inves-tigación en antropología, dejando abier-ta la puerta para que el lector estudiosopueda seguir construyendo el camino defuturo. Este manual de antropología ofrece unaserie de singularidades. Una de ellas esque el catedrático Calvo Buezas entiendela construcción histórica del conocimientoantropológico en diálogo constante conla historia, la filosofía, la hermenéutica,la arqueología, la lingüística y la antro-pología física, pero sobre todo con lasociología. Para él, el saber antropológi-co es una acumulación de saberes desdelos clásicos griegos y romanos, de sanAgustín, de los científicos naturales delRenacimiento, de los pensadores de laIlustración, «así se fueron constituyendohistóricamente unas formas diferenciadasde conocimiento, con distintas teoríassobre las culturas humanas y diversasmetodologías para compararlas e investi-garlas». Defiende que la construcción delsaber antropológico no puede desgajarsede otras disciplinas que tratan sobre lohumano. También menciona a autoresque no pueden olvidarse y que tanto hancontribuido a modificar las cienciashumanas con sus paradigmas teóricos,como K. Marx, F. Engels, S. Freud, F. G.Bayley, M. Eliade, E. Cassirer, R. Nisberty J. Bury. El doctor Calvo Buezas presentauna argumentación clarificadora en rela-ción con la necesidad de establecer unparalelismo entre antropología y otrosparadigmas. La argumentación se sostie-ne con numerosas citas que enriquecenpermanentemente el texto. Otra singularidad es considerar que «lasociología es nuestro ancestro más simi-lar y cercano». Por ello, sigue diciendo elprofesor Calvo Buezas, «la opción perso-nal por el diálogo constante con la socio-logía». Esta es la razón de que aparezcanreflejados numerosos párrafos de textosde obras de sociólogos, desde los grandesclásicos como E. Durkheim o A. Comptehasta obras de sociólogos actuales comoM. Foucault o P. Bourdieu y los sociólo-gos españoles C. Moya, L. Seara, S. delCampo o J. A. Maravall, entre otros. Otrasingularidad derivada de todo lo anteriores que contextualiza el conocimientoantropológico a escala internacional, loque permite comprenderlo mejor. Aunque quizá la mayor singularidadradica en combinar todo lo anterior, esdecir esa visión pluralista y universal dela construcción del saber antropológicocon un reconocimiento de lo familiar ycercano al hacer referencia al nacimientode la disciplina antropológica. Se preguntael profesor Tomás Calvo Buezas: «la antro-pología cultural, ¿nació en las Indias,hablando castellano-náhuatl-quechua, yno hablando inglés en Europa y EstadosUnidos?», y esta pregunta da título a todoun capítulo. Donde va respondiendo ymatizando: «los escritos de Indias de lossiglos XVI y XVII son propios del queha-cer antropológico», porque, sigue dicien-do, «forman un archivo documentalbibliográfico cuyo telón de fondo sonotros modos de vida, otras costumbres,otras instituciones, otros dioses, en defi-nitiva otras culturas». Insiste en que debe-ría darse más importancia a los escritosdel siglo XVI, por sus contribuciones pio-neras a lo que serían en el futuro los para-digmas de la antropología cultural. Quizáesta singularidad sea fruto de su estanciade varios años en América; en sus uni-versidades, primero como alumno y des-pués como profesor, y en sus investiga-ciones, realizando un extenso trabajo decampo con chicanos, puertorriqueños,indios cunas e indios huicholes.Todas las singularidades señaladas noentran en contradicción con que el pre-sente libro intenta ser un auténticomanual de antropología en formato clá-196 Papers 88, 2008 RessenyesPapers 88 001-219  17/6/08  18:50  Página 196sico académico. En parte, porque el mate-rial base del mismo es la memoria para laoposición a cátedra en AntropologíaSocial de Tomás Calvo Buezas; en parte,porque así se ha redactado, buscando queel libro sea un auténtico manual pedagó-gico y didáctico, todo lo cual se halogrado. La estructura del manual es la siguien-te. En su primera parte, el profesor CalvoBuezas elabora la construcción históricasocial de la antropología tomando lasfuentes de los pensadores que han cons-truido la cultura occidental, desde la anti-güedad hasta nuestros días. En realidad,el saber humanista científico es uno, aun-que le añadamos adjetivos diferentessegún la disciplina en que desarrollemosnuestra actividad profesional: antropolo-gía, filosofía, sociología, psicología social,historia, lingüística u otras. La segundaparte está dedicada a los diferentes para-digmas de la considerada antropologíacientífica moderna: evolucionismo, difu-sionismo, particularismo histórico. La ter-cera parte analiza los viejos y nuevos para-digmas: neomarxismo, neoevolucionismo,cambio, personalidad y lenguaje, ecolo-gía cultural. Aquí hay un sobresalientecapítulo dedicado a migraciones, mino-rías y aculturación, donde se estudian,entre otras cuestiones, «Estados Unidos:melting pot de etnias, melting pot de estu-dios» y «desarrollismo, cultura de la pobre-za y lucha de clases».La cuarta parte aborda los paradigmasfuncionalismo, estructuralismo, antro-pología cognitiva y la antropología pos-moderna. Todo ello es apoyado por elanálisis de numerosos textos de antropó-logos, desde los pioneros evolucionistas,Tylor, Morgan y Frazer, hasta Lévy-Straussy Clifford Geertz, pasando por otros auto-res imprescindibles y presentes en cual-quier manual de antropología. A lo largode los capítulos se van interpretando, deforma excelente, los diferentes campos deestudio antropológico: instituciones,migraciones, simbolismo etc. La quintaparte está dedicada a una extensa y ampliaexposición sobre metodología científicae investigación en antropología. Se dedi-ca especial atención a la antropología apli-cada. «¿Es posible la antropología en socie-dades complejas?» es uno los temasabordados. La sexta parte, como dijimos,describe y analiza las distintas técnicas deinvestigación utilizadas en antropología,desde las clásicas: observación partici-pante, historias de vida, redes sociales,grupos de discusión, cuestionarios, aná-lisis del contenido, insertas todas ellas enlos marcos teóricos, hasta lo más actual,como la ciberantropología. Termina mos-trando cómo se debe redactar un textoantropológico.Se complementa con una extensísimabibliografía que contextualiza la cantidadde citas e información que han ido apa-reciendo a lo largo del manual.Con todo ello, este libro se convierteen un completo manual que ofrece lec-turas a muy diversos niveles. Nos da cla-ves para entender que el saber antropo-lógico no sólo tiene pasado, tiene tambiénpresente, ya que los problemas que plan-tea la compleja sociedad actual pueden ydeben ser analizados con un enfoque cul-tural. Y tiene futuro porque los retos deri-vados de un mundo necesariamente cadavez más global, de un planeta en riesgopor ciertas actividades humanas, hacenecesarias la participación y la responsa-bilidad de los ciudadanos de todo el pla-neta, y el enfoque antropológico al estu-diar lo más profundo de los humanosparece imprescindible para ayudarnos enla construcción de una convivencia en pazen un mundo globalizado y multi-cultural. Hay que recordar que, precisamenteporque la antropología social y culturalse entiende con un concepto multidisci-plinario y multiparadigmático, estemanual es útil para profesionales y estu-diantes no sólo de antropología, sino tam-bién de sociología, historia, psicología,filosofía, ciencias de la educación y cien-Ressenyes Papers 88, 2008 197Papers 88 001-219  17/6/08  18:50  Página 197Estos dos libros recogen las ponencias ycomunicaciones presentadas en elSimposio Internacional sobre Hispanosen Estados Unidos / Inmigrantes enEspaña: ¿Amenaza o Nueva Civilización?,celebrado en Madrid y Cáceres en juniode 2005. El primer tomo, Hispanos enEstados Unidos, compuesto de veinticua-tro capítulos o colaboraciones, da unavisión comparativa e interdisciplinaria delfenómeno migratorio, su impacto en laeducación, lengua, cultura y religión,tanto en Estados Unidos como en España.El segundo tomo, El gigante dormido, seciñe al presunto poder de los hispanos enEstados Unidos y se compone de ochocapítulos que recorren los diferentes ámbi-tos donde el poder hispano se manifiesta:movimiento chicano, terrorismo, justicia,colonialismo, medios de comunicaciónde masas y ciberespacio.Incapaz de dar cuenta, por escasa quesea, de los treinta y dos capítulos quecomponen ambos libros, me limito acomentar ciertos aspectos de enfoque ycontenido que subyacen al texto y que nose corresponden necesariamente con losbloques temáticos de ambos libros.Empiezo con el perfil biográfico del edi-tor, Tomás Calvo Buezas, que con susintroducciones y capítulos iniciales impri-me una marcada tonalidad al texto deambas obras. Es bien sabido que, en elámbito de los estudios iberoamericanos,Calvo Buezas ha sido un pionero con sustrabajos sobre los chicanos. Ya en los pri-meros años setenta, Calvo Buezas hacíatrabajo de campo en los fields donde tra-bajaban los braceros mexicanos disemi-nados por California, Arizona, NuevoMéxico y Texas. Resultado de esa prime-ra investigación fue su primer libro Elmovimiento chicano: los más pobres en elpaís más rico. Esto le llevó a identificarsecon los chicanos y el suroeste norteame-ricano como su área geográfica de estu-dio, una práctica vigente entre los antro-pólogos americanos y que en Españaderivó hacia la identificación de algunosantropólogos con algunos de los pueblosmalditos del Estado, como los agotes, loschuetas o los pasiegos. En la década delos setenta, la antropología crítica exigíadel antropólogo un compromiso políticocon su objeto/sujeto de estudio, y estecompromiso, en el caso de Calvo Buezas,ha perdurado hasta hoy impregnando sustrabajos sobre hispanos e inmigrantes delos valores que conforman lo que él llamala utopía solidaria de una nueva civiliza-cias de la salud. Es decir, para todos aque-llos que por su actividad profesional esténen contacto directo con otros seres huma-nos, que tengan responsabilidades y capa-cidad de toma de decisiones que afecten aotros seres humanos y que, por tanto,necesiten profundizar en el conocimien-to sobre los otros, principalmente si sondiferentes y extraños. Isabel Gentil Garcíaisagen@enf.ucm.es198 Papers 88, 2008 RessenyesCALVO BUEZAS, Tomás (ed.)Hispanos en Estados Unidos, inmigrantes en España: ¿amenaza o nueva civilización?Madrid: Catarata, 2006CALVO BUEZAS, Tomás (ed.)El gigante dormido. El poder hispano en los Estados UnidosMadrid: Catarata, 2006Papers 88 001-219  17/6/08  18:50  Página 198

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