Index de les obres ressenyades: Isabel MORANT, Discursos de la vida buena. Matrimonio, mujer y sexualidad en la literatura humanist

Hernández, Cristina

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RESSENYES-2005  ISSN 1696-4403 Cristina Hernándezhttp://seneca.uab.es/hmic417RESSENYESMorant, Isabel. Discursos de la vida buena. Matrimonio, mujer y sexualidad en la literatura humanista. Ed. Cátedra, Madrid, 2002per Cristina Hernández (Universitat Autònoma de Barcelona)1. A través de ensayos morales, textos educativos, cuentos y novelas, pasando por losmanuales de confesores de la pastoral de los sacerdotes, la autora nos introduce en las imágenesdel amor de una sociedad de Antiguo Régimen, de pensamiento conservador, que defiende latradición y que percibe el matrimonio en relación a una moral católica que problematizaba demanera radical la sexualidad. 2. Los autores que estudia son autores moralistas del siglo XVI, humanistas, historiadores,etc., y los textos, son textos programáticos conocidos en determinados círculos intelectuales ysociales. Están relacionados con la moral del matrimonio y el papel de las mujeres perodirigidos a unos determinados grupos sociales complejos ya que se trata de comunidadesintelectuales y de elite marcadas por el signo de la distinción social y moral. Aunque reconoceque por causas de prestigio, los estratos inferiores de la población podían mostrar o exhibir losmismos valores e ideas y por eso no se puede decir que sólo unas determinadas capas socialeseran las que tenían contacto con estos manuales. Sin embargo, añade que los hombres de laIglesia sí que constituyen un grupo de poder que llega a influir significativamente sobre unamasa uniforme de creyentes.3. El libro gira en torno a tres temas pilares, a saber: el matrimonio, la mujer y la sexualidaden el siglo XVI, aunque se puede decir que existe un antes y un después al Concilio de Trento,en el cual el matrimonio quedará instituido como Sacramento pero no fuera de las sospechas dela Iglesia que apuntaban a que se trataba más de un recurso para la práctica carnal de aquelloshombres incontinentes, que de una unión con la finalidad de procrear, tal y como lo aceptaba laIglesia. 4. Para paliar esta desconfianza y rechazo al deseo sensual, como tensión en el hombre consu naturaleza y como conflicto moral permanente, todos estos moralistas de la época, desdeErasmo a Lutero y pasando por Vives y una serie de representantes de la Iglesia, nosintroducirán en un mundo lleno de ambigüedades, porqué si el matrimonio se percibía como unarelación apreciada y deseable o lleno de conflictos y de dificultades, forma parte de laMorant, Isabel. Discursos de la vida buena.http://seneca.uab.es/hmic418ambigüedad con que los moralistas de la época representaban al matrimonio y a la relación conlas mujeres. El tono moral más rigorista de Vives o Marconville se distancia de Erasmo oRabelais quienes ven el matrimonio como deseable y proyectan en él la satisfacción del deseocarnal que todo hombre y mujer posee, mientras que los dos primeros lo ven desde el lado deldeber y exento de los placeres sensuales. 5. A Ravelais y a Erasmo nos los presenta como los autores más representativos del modo depensar de los contemporáneos. Realistas y populares, representan el pensamiento popular comolas costumbres de la sociedad. Para ellos el matrimonio, aunque se ve como una relación inciertay difícil, no está exenta de hedonismo y se presenta como solución al deseo y como unanecesidad y un deseo íntimo del hombre. El matrimonio sería entonces la autorización de lapráctica carnal que les inquieta a los hombres.6. Pero en general, los moralistas intentaban describir el matrimonio de una forma sobretodopragmática y esto se constata muy claramente en los textos de Vives que refleja una impúdicaracionalidad utilitaria del matrimonio que se ve más como producto de la necesidad del hombreen soledad y del interés de vivir mejor y moralmente, y que después se transforma en amor, enemoción ante la experiencia de la vida conyugal positiva. El amor, pues, dentro de esta sociedadconyugal, reconoce sus intereses y las cualidades del otro que producen beneficios.7. En estos humanistas los significados sobre el matrimonio y las mujeres parecen acordarseen un mismo sentido, pero con matices. Por un lado, podemos leer sus expresiones favorablesal matrimonio, el pensamiento consciente de los moralistas que debían llevar adelante la defensade una nueva moral matrimonial, cuyos fundamentos se elucidan en sus textos. Por otro, susreflexiones y comentarios sobre las dificultades que hacen temer a los hombres y los apartan detales situaciones. Por ejemplo, son muchos los textos que refieren la incompatibilidad entre eltrabajo intelectual y el matrimonio o las mujeres. Se percibe un espíritu elitista en ciertoshombres de letras, como Vives o Montaigne aunque éste último requería y amaba a las mujeresde manera diferente a Vives quien representa al matrimonio del lado del deber y de laobligación, que debían de percibir su tarea como algo superior e incompatible con el espíritu dela mujer, que suponían menos elevado. Y en este sentido, la mejor mujer del hombre de letras,era ninguna.8. Sin embargo, la obra nos acerca a una remodelación de la figura de la esposa en relacióncon la sociedad matrimonial, distante de los consabidos tópicos de la misoginia. En este sentido,la autora aporta una novedad que consiste en como se trata el tema de la bondad y la maldad delas mujeres aplicado a la vida social y conyugal, para proponer el modelo de la nueva esposacristiana, como es el caso de Vives que dedica dos de sus obras a tratar la formación del maridoy de la esposa cristiana, siempre centrándose en la mujer. Todos los autores tratan de explicarel matrimonio moralmente a través de estos textos ordenancistas que contienen los nuevosvalores y normas de la sociedad con una finalidad pragmática y educativa.9. Vives trabaja con el arquetipo de mujer paciente y virtuosa. En Lutero también se constatala imagen de "mujer piadosa y fiel en la que puede descansar el corazón del marido". Vivesvalora las tareas femeninas como inferiores para salvaguardar la superioridad del hombre. Asíutilizará ejemplos de figuras clásicas como la Penélope de Ulises para exponer los valores delas esposa doméstica con los componentes del encierro, la castidad, la fidelidad y el servicio almarido. Pero lo que la autora rechaza del Vives moralista es el modo en que sus textos, comoRESSENYES-2005  ISSN 1696-4403 Cristina Hernándezhttp://seneca.uab.es/hmic419en otros moralistas, se justifica y se naturaliza el reproche, el castigo y la violencia ejercidasobre las mujeres. El desequilibrio del poder se justifica en la misoginia, en la desconfianzahacia las mujeres que autorizaba a los moralistas o a los esposos a vigilarlas y catigarlas. 10. Fray Luís de León representa los valores morales que el pensamiento eclesiásticoproponía a las mujeres católicas sobre la moral femenina y las funciones de la esposa. Repletode tópicos sobre la inferioridad física y moral y sobre la maldad genérica del género femenino,a través de un discurso de austeridad y renuncia propia de los cristianos.11. Sin embargo, las mujeres en Rabelais se describen como seres moralmente inciertos,peligrosos para los hombres, pero él ofrece una imagen desmitificada puesto que las definetambién como seres libres y autónomos. Rabelais va más allá del discurso moral y misógino yse refiere al conflicto abierto de los sexos. El mundo de Rabelais nos remite al de los coloquiosde Erasmo, pero Rabelais lo excede. En Rabelais se habla en positivo del matrimonio y seaceptan los códigos de conducta que se dicen propios y necesarios para la vida en común.12. A Erasmo la autora nos lo presenta como un autor con tendencia a pensar en losequilibrios de poder entre padres e hijos o entre esposos. En Erasmo las mujeres se representancomo víctimas de los abusos de los hombres además de cómo sujetos conscientes de estosabusos que reaccionan ante la injusticia que podían cometer los maridos. Lo único que Erasmodenuncia son las razones por las cuales las mujeres exigían un trato equitativo de los hombresque son sus esposos.13. La sexualidad y su ordenamiento, es otro de los ejes principales de la obra. Esteordenamiento, se halla condicionado por el control de los deseos y de las pasiones a través delmatrimonio. Mientras que para los autores más rigoristas, el matrimonio es visto como unaregulación de la sexualidad, para otros moralistas se verá como una forma de vivirla, tal y comolo escribiera Erasmo.14. Vives apuesta por otros valores que los sensuales, valores que se podrían decirespirituales y para él, el hombre superior destierra sus pasiones y ama con mayor dignidad a laesposa que a la concubina, la existencia de la cuál, se reconoce en los textos de Vives comoprueba de la incontinencia del hombre pero sobretodo de su incapacidad para controlar suspasiones y sublimarlas en un amor espiritual.15. El debate, sin embargo, nos permite suponer la complejidad de las percepciones reales,encarnadas en las gentes respecto del amor conyugal, considerar que nos encontramos ante unpensamiento que debía oscilar entre la imagen del hombre deseante, justificado moralmente,para el que el matrimonio podía significar el cumplimiento de sus deseos más íntimos (Erasmo),y la imagen contraria del hombre incontinente, para quien el matrimonio podía significar elremedio de sus necesidades y deseos menos respetables, consentidos en el matrimonio despuésde Trento, aunque representados negativamente como un efecto producido por la caída de loshombres en el pecado original (la Iglesia). También se introduce la imagen del hombre dueñode sí mismo que elige la contención como virtud y como práctica de vida (Vives). 16. Aunque el matrimonio instituido como Sacramento de la Iglesia se representaba como unestado deseable a los ojos de Dios, lo era menos que el celibato, pero en la segunda mitad delsiglo XVI, ya no se tratará de exaltar el celibato, sino de regular la sexualidad de los casados,según se explicita en la llamada doctrina del débito conyugal referida en los mismos manualesy que se formulaba como la obligación que tenían los casados de prestarse a satisfacer los deseosMorant, Isabel. Discursos de la vida buena.http://seneca.uab.es/hmic420sensuales de su pareja cuando les fuera solicitado a través de alguna de las causas que la Iglesiaconsidera como fines del matrimonio, a saber: procrear y como necesidad ineludible del deseo.Al margen de estas causas, los penitentes debían saber que el uso de los cuerpos no estabamoralmente justificado y los sacerdotes debían entonces amonestarles indicando en cada casolas condiciones morales del amor. Este planteamiento, ponía de relieve la necesidad social de laprocreación pero sin duda también manifiestaba la imagen de aquellos hombres incontinentes,imperfectos y débiles que acudían a la sexualidad autorizada del matrimonio como unamedicina para curar el pecado pasional. Así se presentan las imágenes negativas de los hombressensuales, debilitados por sus pulsiones. 17. Frente a este pensamiento de pura moral cristiana, esta obra también nos brinda laoportunidad de conocer otras figuras desbordantes de sexualidad viril a través de las obras deRabelais o de Margarita de Navarra, que denotan una visión particular de la sexualidad comovirilidad, como fuerza que se manifiesta de forma abierta y poco contenida.

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