Index de les obres ressenyades: Itsjok KATZENELSON, El canto del pueblo judío asesinad

Kuffer, Paula

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

Kuffer Dinerstein, Paula

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en el caso del fármaco Glivec). Por suparte, Brasil —a pesar de las enormes pre-siones recibidas— decidió romper lapatente del Efavirenz, un medicamentopara tratar el sida producido por el labo-ratorio Merck Sharp & Dhome. Para ello,adujo razones de salud pública ante la cri-sis sanitaria que supone la galopanteextensión del sida en Brasil. Y, además,tomó la medida de acuerdo a las reglas dela OMC sobre el comercio mundial entanto en cuanto el artículo 31 de losADPIC permite a un gobierno levantarla protección de una patente sin el con-sentimiento del propietario, y otorgarlicencia para que empresas locales pro-duzcan el medicamento o éste se impor-te de terceros países en forma de genérico(salvaguarda denominada licencia obliga-toria y que incluyen la mayoría de los paí-ses en sus legislaciones nacionales sobrepatentes).Lo que este libro nos muestra es quela injusticia que subyace a la enfermedady a su tratamiento no deja de ser un asun-to político, con una evidente dimensiónglobal, y que, por lo tanto, la bioéticadebe remarcar el olvidado principio dejusticia como la verdadera precondiciónpara los demás principios bioéticos clási-cos (beneficencia, no-maleficencia y auto-nomía), si no quiere caer en la escisión«bioética de ricos vs. bioética de pobres».El lector encontrará, al final de laobra, un interesante glosario aclaratoriode algunos términos utilizados y es unalástima que no se haya incluido igual-mente una bibliografía general recomen-dada o, al menos, algunas páginas deInternet de referencia, como las del Pro-grama de las Naciones Unidas para elDesarrollo, la Organización Mundial de laSalud o las de ONG activas en estos asun-tos, como Oxfam o Médicos sin Fronte-ras. Así se habría complementado el exce-lente material para la reflexión y tambiénpara la acción que nos ofrece esta compi-lación.Txetxu Ausín194 Enrahonar 40/41, 2008 RessenyesKATZENELSON, Itsjok (2006). El canto del pueblo judío asesinado. Edición trilingüe ídish/castellano/judeo-español. Traducción al castellano y trascripción del ídish de Eliahu Toser. Traducción al judeo-español de Arnau Pons. Barcelona: Herder.De nuevo nos encontramos ante unmanuscrito que llega desde lo más pro-fundo. De las entrañas de la tierra, por-que fue enterrado en el campo de inter-namiento de Vittel para sobrevivir a laembestida de la barbarie contra la memo-ria; de las entrañas de la vida, porque esun canto dirigido a los muertos.El canto del pueblo judío asesinado noes una elegía, sino un grito de desespera-ción, un relato que pretende colmar elvacío que dejó la muerte atroz de millonesde personas. Para todos aquellos conde-nados a morir sin sepultura, ese lugar deimpenetrable humanidad, este relato seerige como tumba imaginaria. No se trataya de encontrar formas de expresión delduelo, sino de preservar las huellas de undesastre cuyos ejecutores, como parte desu macabro proyecto, se propusieron entodo momento borrar de la historia. Escierto que la literatura de la destrucciónatraviesa la cultura judía, desde las lamen-taciones de Jeremías hasta las obras delpremio Nobel Imre Kertész, pero, sinduda, este texto presenta un rasgo ante elcual el lector no puede más que estreme-cerse: estamos ante la voz del que va amorir. La necesidad de testimoniar, deestas palabras que atraviesan el grito paraconvertirse en poema, insta al lector areconocerse en esa voz.Itsjok Katzenelson (1886-1944) nacióen Korelitz, Bielorrusia, y a los ocho añosde edad se trasladó con su familia a Lodz,la ciudad polaca más industrializada de laépoca. Su padre, uno de los últimos mas-kilim —movimiento judío de la ilustra-ción fundado por Mendelssohn— leinculca el amor a la lengua y a la litera-tura. Poeta popular, escritor y traductoral ídish de autores como Heine, Katze-nelson, se dedica también a la enseñan-za, a la transmisión, y llega a convertirseen un profesor muy querido por todos.Entre 1941 y 1943 permanece en el guetode Varsovia, junto a su mujer y sus hijos,donde promueve veladas culturales a pesarde la violencia cotidiana. Allí perderá asu esposa y a dos de sus hijos, durante unade las redadas de la primera Aktion. Kat-zenelson y uno de sus hijos formabanparte de la resistencia y consiguieron esca-par clandestinamente y esconderse en ellado «ario» de Varsovia, a la espera decaros pasaportes hondureños que nuncallegaron. Ambos partieron hacia el campode Vittel, bajo el gobierno de Vichy,donde el escritor, durante tres meses,redactó en ídish, esa lengua que estaba apunto de perecer, El canto del pueblo judíoasesinado. Allí enterró el manuscrito, conla ayuda de su amiga Miriam Novitch,quien lo recuperó personalmente al acabarla guerra y se ocupó de publicarlo. Enabril de 1944, Katzenelson y su hijo fue-ron deportados a Auschwitz.El canto del pueblo judío asesinado estácompuesto por quince cantos que cons-tan de quince cuartetos. Pero la estruc-tura uniforme no logra contener el desa-sosiego y el ritmo frenético, a base deencabalgamientos y musicales repeticio-nes, de este relato que no puede más queeludir el orden cronológico. No se tratade una lírica estilísticamente elaborada,sino de las palabras necesarias de aquélque está viviendo la muerte de su puebloy se dispone a morir. Desde el primerverso, se manifiesta el imperativo de tes-timoniar: «¡Canta!». Pero pronto se plan-tea la pregunta por la posibilidad de decirla barbarie: «¿Cómo cantar? ¿Cómoerguir la cabeza siquiera?». Es entoncescuando encuentra la fuente de su grito,después de haber sido abandonado porsu Dios: son los muertos quienes debenalzar la voz: «¡Yo quiero un escándalo, yoquiero un clamor dolorido, quiero escu-char vuestra voz! / ¡Grita, pueblo judíoasesinado! ¡Deja que estalle tu grito!». Sonlos muertos los protagonistas y son losvivos los que parecen muertos en unmomento en que las fronteras entre unosy otros parecen haber desaparecido: «Ven-gan, formen un círculo, cremados, rese-cos, triturados». Es entonces cuando llegael momento del canto del testigo, «aquélque vio como prendían a mis hijos, a mismujeres, a mis hombres». Esta primeraparte está plagada de referencias bíblicas,a Ezequiel, a Jeremías, a Moisés, pero elpoeta no tiene tiempo para esperarlos ensu último canto, porque, como dice,«ellos son grandes en la profecía y yo losoy en el dolor». Katzenelson describe latrágica suerte de su mujer y sus hijos a lavez que la de todo su pueblo. Narrar elfinal de una historia no puede ser másque un frágil ejercicio de resistencia a laviolencia y al olvido.El poeta es un Giob moderno, segúnlas palabras de Primo Levi que antecedenla edición italiana, «più vero e compiutodell’antico», que no sólo arremete contralas instancias metafísicas, sino tambiéncontra aquéllos que constituyeron la poli-cía judía y tomaron parte activa en lasdeportaciones, como describe en los can-tos tercero y cuarto. Prosigue el relato elcuadro de las primeras Aktionen en elgueto de Varsovia y el suicidio del jefe delJudenrat, Adam Czerniaków, que eligió lamuerte antes de seguir firmando las órde-nes de las deportaciones. El canto sextoestá dedicado a los niños del gueto, a loshuérfanos y a sus maestros. De nuevo, nosencontramos ante un salto temporal que,en los cantos séptimo y octavo, nos lleva ala invasión alemana de Polonia, un pasajeRessenyes Enrahonar 40/41, 2008 195también cargado de referencias bíblicas,en el que describe la situación concreta desu ciudad, Lodz. El canto noveno es unasuerte de reproche dirigida «a los cielos…»,indiferentes frente a la masacre, dondeincluso se permite una nota de agria ironía:«¡Alégrense, cielos, alégrense! / Eran pobresy ahora son ricos». El siguiente canto regre-sa a los primeros días de la ocupación enLodz, el principio del fin, para retomar enel próximo la agonía de los niños de losorfanatos, dirigiéndose a su mujer ausen-te. La descripción de la calle Mila del guetode Varsovia donde una mañana tuvieronque presentarse todos los judíos para serdeportados, tiene lugar en el canto duo-décimo. Ante la catástrofe, el poeta se sien-te aliviado de que Dios no exista; «seríamucho peor si existiese; si coexistiesenDios y la calle Mila: ¡una pareja así!». Loscantos decimotercero y decimocuarto estándedicados a la resistencia armada de losjóvenes del gueto. Katzenelson concluyeel canto con un soliloquio de infinita tris-teza, con algo así como un kaddish por supueblo y por sí mismo, donde da por per-dido el mundo que evoca: «¡Hubo un pue-blo… y ya no más!».La voz de Katzenelson resulta de unaproximidad abrumadora. No sólo porquenos acerca a las puertas de la muerte, sinotambién porque nos enfrenta a la deses-peración más cotidiana del horror. La edi-ción que presenta la editorial Herder a loslectores de habla hispana no sólo incluyeel texto original en ídish, además de su tra-ducción al castellano, sino que tambiénofrece la posibilidad de imaginar, graciasa la traducción al judeo-español, el desti-no de muchos de los judíos que habitaronSefarad. Otros, como el editor de la ver-sión alemana del canto, que formó partede las juventudes hitlerianas, sintieron laexigencia de publicarlo en la lengua de losverdugos para esquivar el silencio y el olvi-do. El canto del pueblo judío asesinado, másallá de la vasta producción testimonialsobre y desde la Shoa, nos presenta unavoz singular, desnuda, desesperada, quelogra transformar el grito de dolor enpoema. Palabras necesarias para recordar,para imaginar, a nosotros, que tan lejos ya la vez tan cerca estamos de esa expe-riencia de la destrucción de lo humano.Paula Kuffer196 Enrahonar 40/41, 2008 RessenyesPANIKKAR, Raimon (2004). Pau i interculturalitat. Una reflexió filosòfica. Barcelona: Proa.Raimon Panikkar, llicenciat en filosofia iteologia, ha estat professor a les universi-tats de Madrid, Roma, Harvard i Califòr-nia, i, mitjançant els seus escrits, hademostrat ser un gran coneixedor de cul-tures del tot allunyades de la tradició occi-dental, com la cultura índia. Aquestinterès per la diversitat cultural del món,que ell considera pròpia del mateix ésserhumà, l’ha portat a reflexionar sobre eldiàleg entre cultures, la globalització i,molt especialment, sobre la possibilitatd’una pacífica convivència entre tradi-cions i maneres de viure ben divergents.Pau i interculturalitat és un dels fruitsd’aquestes reflexions. Aquest llibre, d’ex-tensió breu però filosòficament ric enidees i comentaris al voltant d’una de lesgrans preguntes atemporals de la històriade la filosofia, a saber, la pregunta pel quèsom, ofereix una anàlisi de la manera comla resposta a aquesta pregunta —quecadascun de nosaltres accepta com a vàli-da— se’ns mostra directament vinculadaa la manera que tenim de viure, i també ala manera que tenim de fer front a les res-postes —diferents de la nostra— que elsaltres defensen com a vàlides.En la introducció, Panikkar constatala crisi actual derivada del conflicte inter-

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