Obra ressenyada: Cyrille AILLET, Les mozarabes. Christianisme, islamisation et arabisation en Péninsule Ibérique (IX-XII siècle), Madrid, Casa de Velázquez, 2010. 418 pp. ISBN 978-84-96820-30-

Cruz Palma, Óscar Luis de la

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ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES 41/2, julio-diciembre de 2011pp. 901-933ISSN 0066-5061NOTAS BIBLIOGRÁFICASCyrille AILLET, Les mozarabes. Christianisme, islamisation et arabisation en Pé-ninsule Ibérique (IXe-XIIe siècle), préface de Gabriel Martínez-Gros, Madrid, Casa de Veláz-quez, 2010, 418 pp. ISBN 978-84-96820-30-2.A la vista de sus últimos trabajos, Cyrille Aillet1 ofrece este libro como resultado o síntesis de su recorrido por el problema del mozarabismo hispánico o, como él dice en referen-cia al conjunto de características históricas y culturales, de la “situación mozárabe”, evitando, en respuesta a la historiografía habitual, expresiones como “comunidad o sociedad mozárabe”. Ya el subtítulo denota un cierto posicionamiento, al querer distinguir metodológicamente isla-mización y arabización sobre la población cristiana peninsular. Otro elemento que caracteriza este libro, también anunciado en el título, es la acotación temporal: siglos IX-XII, elegidos como fechas a partir de las cuales existen evidencias documentales de islamización masiva de la población y existencia de minorías mozárabes (como, por ejemplo, las que dan los textos sobre los mártires de Córdoba) hasta la entrada de los almorávides, que se ocuparon de profundizar en la ruptura entre musulmanes y cristianos. Visto el amplio uso que Aillet, no sin razón, otorga a Jiménez de Rada, su trabajo podría haberse también anunciado con el límite de los inicios del s. XIII. Y en el centro de estas acotaciones, se encuentra su análisis sobre el mozarabismo, apor-tando una base fundamental para su comprensión y punto de partida para el estudio de las con-secuencias históricas del mismo (entre las que cabría enumerar la expulsión de los moriscos).Para atender el asunto del mozarabismo, Aillet ofrece una introducción que no se limita a reseñar los antecedentes de la historiografía reciente (siglos XIX-XX), período en el que Reinhardt Dozy y François Simonet asentaron un punto de vista sobre la identidad mozá-rabe al servicio de la identidad española que fue largamente debatido, a favor o en contra, por otros referentes no menos infl uyentes como Amador de los Ríos, Claudio Sánchez Albornoz o Américo Castro, algunas de cuyas ideas o prejuicios siguen vivos en la historiografía actual. Su estudio de introducción aporta menciones de monumentos y documentos textuales y materiales que habrá que tener en cuenta en el desarrollo de su argumentación. Así, por ejemplo, junto a la mención de las crónicas astur-leonesas, de las evidencias de la infl uencia artística islamizante en la zona norte peninsular y de las referencias en las fuentes árabes, nos parece una aportación su estudio sobre la etimología de “mozárabe” (pp. 2-3): para Jiménez de Rada (inicio del s. XIII) mixti arabes, eo quod mixti Arabibus convivebant; para Ibn Manzur (inicio del s. XIV) musta‚riba, un grupo de población no árabe que hicieron su entrada entre los árabes y procu-ran hablar su lengua e imitan su apariencia. Aillet aclara que el término mozárabe ya existía en la literatura árabe cuando hace su aparición en un documento de la catedral de León fechado en el 1024 (p. 3).A nuestro juicio puede apreciarse desde el mismo estudio introductorio que Aillet pretende (y consigue) situarse “por encima” de la implicación ideológica que ha impregnado el problema del mozarabismo, también para la historia reciente del largo debate sobre la identidad 1  Destaquemos los siguientes: Cyrille Aillet, Mayte Penelas, Philippe Roisse (eds.), ¿Existe una identidad mozárabe? Historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus (siglos IX-XII), Ma-drid, Casa de Velázquez, 2008; Cyrile Aillet, Recherches sur le christianisme arabisé (IXe-XIIe siè-cles). Les manuscrits hispaniques annotés en arabe, en Cyrille Aillet, Mayte Penelas, Philippe Roisse (eds.), ¿Existe una identidad mozárabe? Historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus (siglos IX-XII), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, pp. 91-134; Cyrille Aillet, Islamización y arabiza-ción en al-Andalus a través de la evolución del cristianismo autóctono (s. VIII-XII), en Flocel Sabaté (dir.) - Jesús Brufal (coord.), Arqueología medieval. La transformación de la frontera medieval mu-sulmana, Lleida, Universitat de Lleida, 2009, pp. 39-51.902 NOTAS BIBLIOGRÁFICASANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 41/2, julio-diciembre 2011, pp. 901-933. ISSN 0066-5061española. Sin abandonar nunca el discurso historiográfi co, refi riéndonos así al estudio sobre los avances de la conquista musulmana en la península Ibérica y las relaciones políticas entre gobernantes cristianos y musulmanes, sin abandonar los estudios sobre toponimia o la lectura de cronicones latinos y árabes, el trabajo de Aillet amplifi ca la signifi cación de los documentos conservados (sobre todo textuales), mirando sobre ellos de manera extraordinaria: a Aillet, como evidencia del mozarabismo hispánico, le interesan las famosas infl uencias arabizantes de los iluminadores de mayúsculas o ilustraciones, y le interesan las notas marginales en árabe que conservan ciertos códices latinos, elaboradas por mozárabes y casi siempre inéditas hasta el momento. Hay que agradecer, para ello, las fotografías del anexo. Este último aspecto hace que Aillet amplíe su metodología gracias a las herramientas de la fi lología y, por defi nición, hace que su libro gane en interés no sólo para los historiadores.Así pues, frente a la presentación de una historiografía insoslayable sobre los mozá-rabes como comunidades cristianas que consiguen mantener su identidad en medio de un am-biente hostil de dominación musulmana (según lograba sublimar el testimonio de los mártires de Córdoba relatado en los documentos contemporáneos del s. IX), y, por lo tanto, frente a la idea reducida de una barrera de oposición entre cristianismo e islam en la hispania medieval, la “situación mozárabe” de Aillet demuestra la existencia de evidencias elaboradas por quienes mantienen las tradiciones cristianas bajo dominio islámico, entre los cuales el mantenimiento del latín se había convertido en la bandera de identidad al lado de a los que pretendían el uso del árabe para la evangelización. En el trabajo de Aillet, por tanto, queda en evidencia que las tradiciones morzárabes hispanas resultan arabizadas. El material de Aillet, del que queremos destacar el cúmulo de noticias sobre el comercio de libros entre norte-cristiano y sur-musulmán peninsular, las pruebas epigráfi cas y el uso del árabe en la anotación de libros cristianos, evi-dencia una situación de refl ejo de la realidad árabe-islámica sobre los cristianos peninsulares (y no sólo los que viven bajo dominio islámico) que califi ca el fenómeno del mozarabismo. Tales infl uencias, como vendrá advirtiendo desde el principio de su trabajo, se verán coaccionadas y comenzarán a desaparecer en el siglo XII.ÓSCAR DE LA CRUZ PALMAUniversitat Autònoma de BarcelonaMaría ÁLVAREZ FERNÁNDEZ, La ciudad de Oviedo y su alfoz a través de las actas concejiles de 1498, Oviedo, Real Instituto de Estudios Asturianos, 2008, 188 pp. ISBN 978-84-87212-65-9. María ÁLVAREZ FERNÁNDEZ, Oviedo a fi nes de la Edad Media. Morfología urbana y política concejil, Oviedo, Consejería de Cultura y Turismo-KRK ediciones, 2009, 510 pp. ISBN 978-84-8367-210-5. La medievalista asturiana María Álvarez Fernández nos ofrece en estas dos mono-grafías, que brevemente vamos a reseñar, dos novedosas contribuciones a la historia medieval de Oviedo, una de carácter más puntual, centrada en la edición y comentario de las actas con-cejiles correspondientes a un único año del reinado de los Reyes Católicos, 1498, y otra de más amplio alcance, que aborda la reconstrucción de la evolución urbanística de la ciudad, desde sus orígenes en el siglo VIII, hasta comienzos del siglo XVI, en una magnífi ca edición con abundantes fotografías, antiguas y modernas, y varios didácticos planos. Oviedo no es una ciudad cualquiera, pues, pese a su tamaño más bien modesto, pre-senta una serie de rasgos singulares que justifi can el que se le asigne un lugar preferente en la historia urbana de la Corona de Castilla. Así, cabe destacar que fue uno de los primeros núcleos urbanos del reino de Asturias, en los inicios del Medievo, cuando este reino era uno de los pocos reductos de la península Ibérica que había escapado al dominio musulmán, y que allí estableció su capital la Monarquía asturiana. Ciertamente esta condición de capital, que marcó su primera fase histórica, la perdió muy pronto a favor de otros núcleos urbanos más meridionales, pero, a escala regional, mantuvo su condición de principal centro político hasta el fi n del Antiguo Régimen, como sede del corregimiento y de la Junta General del Principado de Asturias, desde 

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