Index de les obres ressenyades: Aurora LÓPEZ ; Andrés POCIÑA, MEDEAS. Versiones de un mito desde Grecia hasta ho

López López, Matías

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bibliografia posterior que ha estat recollida(Mastronarde, però, recull els clàssics deliteratura, més generals, de Bergk i deSchmid-Stählin).Si era intenció de l’editor presentar el con-text de la peça, tant literàriament com histò-rica, ens resulta difícil entendre per què noedita cap les hypotheseis que tradicionalmentprecedeixen qualsevol edició (només n’es-menta dues ratlles en la pàgina 57) i sí elstestimonia i fragments (aquests amb traduc-ció, cf. p. 57-64) de l’obra homònima deNeòfron. Aquestes hypotheseis haurien estatdel tot escaients per informar el capítol «E.Medea and Medea’s myth» (p. 44-57).Així mateix, la interpretació del paperque té la protagonista s’hauria pogut acabarde contextualitzar en la crisi espiritual del’època —i no solament com a assumpcióde valors «masculins» (p. 14)— amb lesperspectives que apunta J. A. López Férez,«Sophía-sophós dans la Medée d’E.», en elvolum Medée et la violence, Toulouse, 1966,139-151 (= Pallas 45, 1996). En aquestvolum (no citat en la bibliografia), s’hi con-tenen interessants aportacions també sobreaspectes que Mastronarde tracta en l’estudipreliminar: la venjança com a solució al con-flicte (Ch. Segal), Medea i el problema delfet tràgic (V. Citti), les «altres» Medees enel teatre grec (A. Melero), la por que infonMedea als seus «adversaris» (F. Jouan),Medea en la ceràmica grega (H. Guiraud) oel mite en el cinema (D. Mimoso). Per laqüestió que toca l’estructura de la peça, enrelació amb les altres obres d’E., és modè-lic el quadre sinòptic d’A. Esteban Santos,«Composición axial en E.: en torno a lamujer y a la muerte», a E. García Novo-I.Rodríguez Alfageme (eds.), Dramaturgia ypuesta en escena en el teatro griego, Madrid,1998, p. 99-120 (en el mateix volum, vegi’suna interessant aportació d’E. García sobre«Simetría y variación en el teatro y en el artegriegos», especialment p. 141-2).En una edició que procura ser a bastamentdocumentada ens sembla excessivament sim-ple la distribució de l’aparat crític en o (totsels mss.), p (alguns mss.), Π (papirs) i Σ(escolis) sense indicar en cap moment quinsmanuscrits o papirs són testimoni de lavariant. Cal recordar que a Medea l’elecciód’una lectura o altra és un afer terriblementdelicat? Serveixin d’exemple les paraules deVan Looy en la seva edició teubneriana (p.XXIV): «perspicuum est in Medea nullumesse codicem qui non contaminatus sit ita utiure totam traditionem apertam dicas». Unalectura acarada del text que presentaMastronarde ens fa palès que ha preferit eltext de Van Looy que no el de Diggle en elsversos següents: 5, 43, 106, 159, 320, 334,355-6, 644, 600, 777, 850, 938, 1012, 1056-80, 1218 i 1359. I, en fi, quant a les conjec-tures adoptades, diferents de les edicions deDiggle i Van Looy, destaquem: v. 12 υγ(ςπλταις (Pierson i Diggle cadascun delsmots), v. 838 μετρυς (dos papirs queDiggle va qualificar de «fortasse recte»), v.1037 τ’ ε (F. W. Schmidt), v. 1077 σ)ς(Page), v. 1243 μ* upsilonlenis (Elsmley) i conservael vers 1316 (eliminat per Schenkl i la granmajoria d’editors).Ramon Torné i Teixidórtorne@xtec.cat216 Faventia 28/1-2, 2006 RessenyesLa propia referencia bibliográfica que sirvede encabezamiento a esta reseña es en extre-mo elocuente: las 1.312 páginas que com-prenden los dos volúmenes de la presenteobra ya están diciendo que nos hallamos anteel estudio monográfico más extenso publi-LÓPEZ, Aurora; POCIÑA, Andrés (eds.). 2002. MEDEAS. Versiones de un mito desde Grecia hasta hoy. Granada: Editorial Universidad de Granada. 2 vols. 1312 p. ISBN: 84-338-2911-4.Faventia 28-1-2 001-244  13/12/07  16:37  Página 216cado hasta la fecha sobre el personaje mito-lógico y sobre la heroína trágica que esMedea. Se imponen algunos datos más antesde destacar el espíritu de las aportacionesque los lectores (filólogos clásicos o no,amantes del teatro, público culto en general)hallarán en estos jugosos ensayos sobre elmito de Medea: son cincuenta y dos las auto-ridades que, sumadas a los dos editores, ofre-cen nada menos que sesenta trabajos sobrela cuestión repartidos en cinco secciones, asaber, el mito de Medea en su sentido másamplio, su repercusión en Grecia y Roma,su adaptación y prolongación más concreta-mente en la cultura romana, sus diversasramificaciones medievales y modernas, yalgunas recreaciones literarias del mito en elsiglo XX e incluso principios del XXI; todoello, dedicado a la memoria de dos grandesartistas de la escena, Margarita Xirgu yAdolfo Marsillach (y también en honor dela gran Medea aún por fortuna viva del teatroespañol, Nuria Espert), se remata con la edi-ción del poema inédito «Medea en Corinto»,de Luz Pozo Garza, y con una —rebosantede sabiduría— entrevista a la actriz NuriaEspert; finalmente, los lectores están en con-diciones de satisfacer sus exigencias de docu-mentación con una bibliografía sobre Medeay con un índice de las versiones o variantesexistentes de dicho tema.Pero digamos, para empezar, que unaobra de estas características no es casi nuncaposible sin el entusiasmo adicto —que eshijo del amor— de unos estudiosos que, porcierto, jamás hubieran emprendido algo asípor encargo; ellos, la Dra. López López y elDr. Pociña, aúnan como investigadores ycomo editores su alta competencia en mate-ria de teatro clásico con un compromiso per-sonal con las artes largamente acreditado ysin duda encomiable, que ha dado con elpaso de los años frutos muy maduros encampos del saber que no siempre han sidolos estrictos de la filología latina. En estadirección, y aunque sea Medea un asuntopropiamente grecolatino, el impulso de loseditores ha provocado que lo que tenemosen las manos sea aquello que —estimo yo—debe ser un libro sobre mitología clásica:una ocasión para, a propósito de personajesconcretos, disponer de una suma de pautashumanísticas que sean capaces de elevar ala categoría de certeza el principio de quelos mitos —conspicuamente, el de Medea—no son otra cosa (y nada menos) que la inter-pretación en clave simbólica de una tramacultural que, dotada de un profundo signifi-cado ya en sus orígenes, ha demostrado unaeficacia asombrosa todavía en nuestro actualmundo.Las Medeas editadas por Aurora Lópezy Andrés Pociña son, si se quiere, un ricomosaico; pero también una especie de coro,una voz coral que, página a página y estu-dio a estudio —sobre todo, a mi juicio, enel volumen primero—, nos instruye y nosalerta hasta no dejar nada o casi nada sin unadecuado desarrollo. Así, Carlos García Gualdestaca, al referirse al «naufragio» de Jasónentre las manos de la «mujer fatal» Medea,la insoslayable y cruel evidencia de que«después de la empresa épica está la trági-ca muerte del héroe» (p. 41), lo que nosevoca —añado yo— ese impresionantenequiquam (‘en vano’) con el que Lucrecioresume en un célebre pasaje de su libro IV lainanidad de los empeños amorosos; MaríaJosé Ragué nos recuerda —sintonizando conel aliento poético subyugante que es inse-parable de este mito— que «Medea es lapropietaria de una sombra», que «todossomos la sombra de las criaturas de que sealimenta el vampiro», que «late siempre ennosotros el futuro apocalipsis» (p. 67);Aurora López vislumbra con razón certera—pues la función moralizante de todo mitoinspira a la tragedia tanto como a la predi-cación filosófica— que «Séneca recubre ala semidiosa de una envoltura de mujer, lamisma envoltura que le permite convertirlaen ejemplificación de su teoría del affectus,en dramatización de las ideas desarrolladasen su De ira» (p. 202); Andrés Pociña, enlo que cabe ver como un notable apunte deperspicacia crítica, revela las verdaderas raí-ces del comportamiento de Medea enEurípides: «La injusticia, el ultraje, la inde-Ressenyes Faventia 28/1-2, 2006 217Faventia 28-1-2 001-244  13/12/07  16:37  Página 217fensión, la cólera, la venganza, mueven loshilos del personaje..., una mujer que, si bienes cierto que se nos recuerda que estuvo muyenamorada, no funciona por amor a lo largode esta tragedia» (p. 247), lo que parecedevolvernos a aquella realidad homérica deque «ninguno es bueno»; Rosa Sala retratabien la complejidad psicológica de la hero-ína: «Siempre desde el punto de vista de lamentalidad helénica, la naturaleza de lamujer es propicia a las pasiones y la delhombre, en cambio, al frío ejercicio dellógos: en una mujer bárbara como Medea sedan fatalmente ambas propiedades. Elmismo esquema se cumple en el caso delejercicio, militar o no, de la violencia»(p. 303); Carmen Bernal presenta a Medeacomo un eslabón más de la inexorable leynatural y de su fría lógica interna: «Aquellaspersonas cuyo destino o cuya misión es elmal tendrán unas dotes para ejercerlo y, enbuena teoría estoica, deberán plegarse a ellas.¿Sería lícito o siquiera posible que la volun-tad humana se rebelara y en aras de la vir-tud [o de la sapientia, me atrevo a aposti-llar] pretendiera oponerse a la implacableley que domina el universo?» (p. 484);Giovanna Galimberti analiza con tino la éticade los protagonistas de la tragedia: «La gra-vité de la culpa de Jason est donc encoreplus importante parce qu’il ne s’agit pas seu-lement d’un amour trompé, d’un abandonperpétré, mais d’une majesté frappée. Voilàdonc l’explosion de la fureur sans limites...»(p. 529), donde —por decirlo a la manerade Séneca— se nos viene encima la figurade Jasón como alguien que ante todo hainfringido la constantia sapientis, lo queexplica después el abandono de la apátheiapor parte de su esposa (ya que el universono se permite la pérdida de ese equilibrio defuerzas que le son cosmogónicas); GiancarloMazzoli, recogiendo el sentir de G. Paduanoexpresado en otro trabajo, señala —a pro-pósito de la originalidad de Séneca— cómo«Nella Medea, la cifra fondamentale dell’o-riginalità di Seneca debba essere individua-ta nel processo di accentuazione della sferaumanistica», al mismo tiempo que precisacómo «il drammaturgo insista sulla dinami-ca mentale della decisione (criminale, s’in-tenda) preoccupandosi di fondarla su dedu-zioni esplicitate», dado que es Medea quien,para la consecución de sus objetivos, «mettein atto tutte le astuzie dell’intelligenza —dicui il suo nome [Medea, en efecto, remite—nomen atque omen, destino marcado— amēdomai, ‘meditar’/‘tramar’] reca l’emble-matico etimo—» (p. 623); Giusto Picone nosilumina, por último, acerca de la aboliciónde toda pietas en un mundo que ha sidoabandonado, a la postre, por sus propios dio-ses: «Medea non coopera... con la volontàdivina; ella è invece il frutto peggiore delnefas argonautico e, dopo i castighi infertidal dio del mare ai compagni di Giasone,interviene con la sua vendetta al di là di ognimisura che inevitabilmente coinvolge anchegli dei. Non si capirebbe, in caso contrario,come l’eroina possa vendicare la natura sov-vertendone tutte le leggi e perchè la catas-trofe del dramma si verifichi al cospetto delleentità infernali, sotto la vuolta vuota di uncielo da cui è scomparsa la divinità» (p. 650).El segundo volumen de Medeas estáreservado a la pervivencia del mito en la tra-dición clásica. El caudal de erudición quecontiene es extraordinario: descubrimos imi-taciones y recreaciones —también algunatraducción— del modelo entre las obras degrandes ingenios como Lope, Calderón,Corneille, Anouilh, Unamuno, Bergamín,Elena Soriano, Alfonso Sastre, Pasolini,Christa Wolf, etc. Obras desiguales en inte-rés, pero impregnadas sin excepción delgusto por esa «voz esencial» con que Medeasigue conmoviendo de forma punzante alhombre moderno. Cabe felicitar sincera-mente a los editores, Aurora López y AndrésPociña, por habernos permitido descubrir —con la lectura de las Medeas— el oculto sen-tido de tan irresistible seducción: el mito deMedea se antoja paradigmático —con inde-pendencia de su primer ropaje, el teatral, enel mundo grecorromano— para el razona-miento de las tensiones (en permanente dia-léctica) más íntimas del corazón humano, asaber, el amor, la venganza, la traición, la218 Faventia 28/1-2, 2006 RessenyesFaventia 28-1-2 001-244  13/12/07  16:37  Página 218fidelidad a las causas nobles, el espíritu deaventura, la evasión de lo real, la justicia, elodio, la conciencia de culpa, el reconoci-miento de los límites, la devoción... EstasMedeas, pues, constituyen, en la acepciónmás filológica del término, un valiosísimo«repertorio» de saberes de valor universal;un vademécum completísimo de emociones,al mismo tiempo. No es poco, en esta épocade letargo y desmemoria.Matías López LópezUniversidad de Lleidam.lopez@filcef.udl.cat Un comentarista anònim de Plató del segle IdC explica un somni que, suposadament,hauria tingut Plató i la interpretació quen’hauria fet Símmies. En aquest somni, Platóera un cigne perseguit per molts caçadors,però finalment, amb penes i treballs, se’npogué escapolir. Per a Símmies, el cigne ésla filosofia de Plató i els caçadors, els seusintèrprets. Malgrat que els estudiosos cre-guin que l’han comprès, la filosofia de Platóroman sempre més enllà, se’ls escapa. És possible caçar el cigne? La històriadels estudis platònics és plena d’intents peraconseguir-ho. El darrer intent per aconse-guir caçar el cigne l’han dut a terme elsautors de l’anomenada Escola de Tübingen-Milà (Krämer, Reale). Recordem que, segonsaquests autors, el veritable pensament dePlató no es pot trobar en els diàlegs (elslímits del discurs escrit el fan inapropiat pertractar de «les coses més serioses»), sinó enla tradició oral de l’interior de l’Acadèmia.Els testimonis d’Aristòtil permetrien recons-truir en part les ágrapha dógmata. Fins ara, després de cada intent de recons-truir el pensament de Plató, hi ha hagut unareacció més o menys escèptica que ha negatla possibilitat de fer-ne la reconstrucció. Nosom davant d’una excepció. El llibre de F.Trabattoni, professor de la Universitat deMilà i reconegut estudiós del pensament dePlató, discuteix els pressupòsits hermenèu-tics de l’Escola de Tübingen-Milà i l’exe-gesi dels textos en els quals basen la sevainterpretació i proposa una lectura alterna-tiva dels diàlegs i del sentit de la filosofiaplatònica1. El llibre està estructurat de la formasegüent. Un primer capítol de caràcter intro-ductori reconstrueix la història de l’escrip-tura a Grècia fins a Plató. Els capítols cen-trals del llibre, és a dir, el segon, el tercer i elquart, són dedicats respectivament a pre-sentar i debatre el problema de les anome-nades «doctrines no escrites» de Plató i aanalitzar els fragments del Fedre i de laLletra VII en els quals Plató fa una críticade l’escriptura. Els autors de l’escola deTübingen-Milà consideren que aquests frag-ments són veritables «autotestimonis» de lesdites «doctrines no escrites». Finalment, eldarrer capítol és dedicat a les diferènciesentre Plató i Aristòtil pel que fa a la sevaconcepció de l’escriptura.IDes de les darreries del segle VIII fins a mit-jan segle V, la cultura escrita i la cultura oralhavien coexistit. Ara bé, Plató comença aredactar les seves obres quan la culturaRessenyes Faventia 28/1-2, 2006 2191. Per a l’anècdota del somni de Plató i sobretot per a la història de les interpretacions platòniques, vegeuel suggerent article de F. J. González, «A la caça de Plató. Una alternativa a les interpretacionstradicionals». Comprendre. Revista Catalana de Filosofia, I/2 (1999), p. 127-140.TRABATTONI, Franco. 2005.La verità nascosta. Oralità e scritura in Platone e nella Grecia classica.Roma: Carocci Editore, 179 p.ISBN 88-430-3309-3Faventia 28-1-2 001-244  13/12/07  16:37  Página 219

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