Hülden, Oliver

German

Open Access LMU ( Ludwig-Maximilians-Univ. München)

W. Held: Gergakome 2009-2-079Held, Winfried: Gergakome. Ein ’altehrwürdi-ges’ Heiligtum im kaiserzeitlichen Karien. Tübin-gen: Ernst Wasmuth Verlag 2008. ISBN: 978-3-8030-1770-3; XI, 220 S.Rezensiert von: Oliver Hülden, Insti-tut für Klassische Archäologie, Ludwig-Maximilians-Universität MünchenGergakome ist ein im karischen Bergland imDreieck zwischen Alabanda, Stratonikeia undHyllarima gelegener Ort, der bisher nur ei-ne geringe Beachtung der altertumswissen-schaftlichen Forschung auf sich gezogen hatund insofern als weitgehend unbekannt gel-ten darf. Winfried Held hat dort im Jahr 1994während seiner Zeit als Referent an der Abtei-lung Istanbul des Deutschen ArchäologischenInstituts eine zwei Wochen dauernde Feldfor-schungskampagne durchgeführt und legt de-ren Ergebnisse und damit gleichzeitig seinevon der Universität Würzburg angenommeneHabilitationsschrift nun im Rahmen der Istan-buler Forschungen vor.In seiner Einleitung skizziert Held die pri-mär von Historikern und Epigraphikern ge-prägte Forschungsgeschichte des Ortes, diedem bisherigen wissenschaftlichen Interesseentsprechend kurz ausfällt. Der anschließen-de, ebenso knappe Abschnitt hat die Beschrei-bung der geographischen Lage von Gerga-kome innerhalb seines karischen Umfeldessowie der lokalen größtenteils rekonstruier-ten antiken Wegverbindungen zum Inhalt. Esfolgt ein 105 Seiten starkes Kapitel, das mitdem Titel „Beschreibung und Rekonstrukti-on“ überschrieben ist und gut die Hälfte desBuches ausmacht. In ihm findet sich einereichlich mit Abbildungen und Zeichnungenversehene Materialvorlage, wobei die Tren-nung zwischen Beschreibung und Interpreta-tion bisweilen durchbrochen wurde. Das ge-samte Kapitel entspricht einem in den Text in-tegrierten Katalog und macht den Leser mitdem erfassten Bestand an Befunden in Gerga-kome vertraut.Von einer regelrechten Ruinenstätte kannim Hinblick auf den Ort kaum die Redesein. Vielmehr sind die einzelnen Überrestemehr oder weniger über drei verhältnismäßigweit auseinander liegende Areale verstreut,die von Held als Nord- und Südwestbereichsowie als zentraler Bereich bezeichnet sind.Mit seinem als ebenso rustikal wie eigentüm-lich zu nennenden Tempelbau stellt sich derletztgenannte Bereich, der überdies durch ei-ne große Terrassenmauer geprägt ist, als derbedeutendste dar. Das übrige Befundreper-toire lässt sich einigermaßen klar auf weni-ge Gattungen verteilen, denen zumeist eben-so eine gewisse Merkwürdigkeit anhaftet. Ne-ben dem Tempel sind an erster Stelle dreikolossale Statuen zu erwähnen, von denenzwei in dessen unmittelbarer Nähe aufgestelltwaren, während die dritte in isolierter La-ge den Südwestbereich dominierte. Als wei-teres Charakteristikum des Ortes sind eini-ge Quellhäuser von ungefähr gleicher Bauartzu nennen, die teilweise Reliefs zeigen bzw.mit großen griechischen Inschriften versehensind. Bis auf eine Ausnahme (MARS[Y]AS)lauten diese auf GERGA(S), GERGAKOMEoder auf eine Kurzform davon. Großflächi-ge Inschriften, die ebenfalls den offensichtlichmit der Örtlichkeit verbundenen Namen wie-dergeben, finden sich zudem auf zahlreichenFelsen der näheren und weiteren Umgebungangebracht. Als weiteres Kuriosum kommen17 Stelen unterschiedlicher Form hinzu, diesich hingegen auf den zentralen Bereich kon-zentrieren. Zwei von ihnen flankieren die Sta-tue südöstlich des Tempels, und dort sindauch zwei Felsbecken gelegen, von denen dasgrößere tischartig auf einigen großen Stein-blöcken ruht. Während zumindest die Mehr-zahl dieser Befunde mit dem kultischen Hin-tergrund von Gergakome in Verbindung zubringen ist, finden sich schließlich auch einigeGebäude und Installationen, die einen profa-nen, also landwirtschaftlichen Charakter auf-weisen. Dabei handelt es sich in erster Linieum zwei Dreschplätze sowie um Hinweiseauf Pressanlagen, darunter eine moderne. DieVielzahl an Befunden, die in einem offensicht-lich sakralen Zusammenhang stehen, machtfreilich das Besondere an Gergakome aus undspricht dafür, in dem Ort vordergründig einHeiligtum zu erkennen.Der Frage, wie die Befunde im Einzelnenzu deuten sind und welche Art von Kult aus-geübt wurde, widmet sich Held im folgendenKapitel. Etwas deplatziert wirkt der erste Un-terabschnitt, der sich erneut einigen bautech-nischen Fragen zuwendet. Zwei grundsätz-© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.liche Aussagen im Hinblick auf Gergakomewerden hier allerdings nochmals zementiert:Zum einen sollen die Bauten und Monumentedes Ortes mehr oder weniger in einem Zugeerrichtet worden sein, und zum anderen solldies trotz des archaischen Erscheinungsbildesin der Kaiserzeit geschehen sein – beides Auf-fassungen, die schon Bean vertreten hat. Imfolgenden Unterkapitel schließt der Autor ei-nige allgemeine Überlegungen zur kultischenBedeutung von Stein und Fels in Kleinasienan, um dann zur Deutung der einzelnen Be-fundgattungen von Gergakome zu kommen.Zunächst behandelt Held jene Bauten, de-ren ebenfalls auf Bean zurückgehende Deu-tung als Quellhäuser er bekräftigt. Daraufhinwendet sich er sich dem zentralen Bau zu, wo-bei er dessen auch schon ältere Interpretationals Tempel gleichermaßen untermauert. Derfolgende Abschnitt nimmt sich einer kleinenGruppe von Bauten im Nordbereich an, wo-bei Held den größten von ihnen als zweischif-fige Halle rekonstruiert und am ehesten alsÜbernachtungsplatz für Besucher des Heilig-tums deuten möchte. Angesichts des unmit-telbar nördlich gelegenen Dreschplatzes dürf-te jedoch eine mit diesem in Zusammenhangstehende, mithin landwirtschaftliche Funkti-on keineswegs auszuschließen sein. Vielmehrlässt sich sogar die Deutung der hier verlau-fenden langen Mauer als Temenosmauer desHeiligtums in Zweifel ziehen, da an ande-rer Stelle entsprechende Pendants fehlen undeine der Felsinschriften, die zur Markierungder Grenzen gedient haben sollen, außerhalbnördlich davon angebracht ist. An dieser Stel-le fällt schon auf, dass Held den landwirt-schaftlichen Anlagen, die er im folgendenkurz bespricht, nur eine sehr geringe Bedeu-tung beimisst, obgleich sie – ihre Gleichzeitig-keit vorausgesetzt – die Versorgung des abge-legenen Heiligtums garantiert haben dürften.Das anschließende Unterkapitel umfasst ei-ne Interpretation der drei Kolossalstatuen.Für die weibliche Statue, sicherlich die Haupt-gottheit von Gergakome, lagen zwar bereitsältere, in den Bereich von Kybele/Artemisweisende Deutungsvorschläge vor, Held er-weitert diese allerdings dahingehend, dassdie Göttin hier eine lokale Verehrung als Me-ter Gerga erfuhr. Für die zweite Statue kannder Verfasser anhand der Wiedergabe einesLederriemens im Brustbereich und der Einlas-sungsspuren für einen Köcher an der Schul-ter eine Benennung als Apollon glaubhaft ma-chen, wobei die von ihm attestierte motivi-sche Verwandtschaft mit dem Apollon vomBelvedere wohl doch zu weit geht. Die Iden-tifizierung der dritten, bislang ebenfalls un-gedeuteten Statue als Dionysos vermag we-niger zu überzeugen. Sie beruht im Wesent-lichen auf dem Zusammenhang mit dem nurschwer in seinen Details erkennbaren Reliefeines Pantherkopfes, das sich auf einem of-fenbar zur Basis gehörenden Block befindet.Überdies bleibt Held eine plausible Erklärungfür die Verbindung mit dem auf einem wei-teren Block angebrachten Relief eines Reiters,den er zunächst lediglich vage als Heros, spä-ter dann als Zeus Karios anspricht, schuldig.Bei allen drei Statuen ist eine Datierung an-hand stilistischer Kriterien unmöglich, wes-halb der Verfasser einmal mehr auf die Buch-stabenform der mit ihnen verbundenen In-schriften für eine kaiserzeitliche Datierung re-kurriert.Bevor Held weitere Rückschlüsse aus sei-ner Benennung der Statuen zieht, wendet ersich der Deutung der Stelen, der Quellenund Becken sowie der Inschriften zu. In denerstgenannten möchte der Autor anikonischeGottheiten, sogenannte argoi lithoi, erkennen,wobei dies, wenn überhaupt, wohl nur aufeinen Teil der unterschiedlich gestalteten undüber den gesamten zentralen Bereich ver-streuten Stelen zutreffen mag. Stichhaltige Be-lege für eine tatsächliche kultische Verehrungder Steine selbst sind nämlich nicht auszuma-chen, und diejenigen von ihnen, die über Ein-lassungen an der Oberseite verfügen, könn-ten etwa auch zur Aufstellung von Reliefsgedient haben. Im Hinblick auf das reichli-che Vorkommen von Wasser stellt Held ei-ne sicherlich richtige Verbindung zum Kultder Kybele her. Für die beiden oben schonerwähnten Felsbecken geht er von einer aus-schließlich kultischen Funktion im Sinne vonReinigungsbecken aus, was gegenüber einerprofanen Deutung als Pressbecken nicht ganzso apodiktisch vertreten werden sollte, weilihre heutige Lage im Gelände nicht unbedingtder antiken Aufstellung entsprechen muss.Überhaupt kommt der neben dem sakralendurchaus existierende profane Charakter von© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.W. Held: Gergakome 2009-2-079Gergakome ein wenig zu kurz. So begründetHeld in seinem Abschnitt zu den Inschriftennochmals ausführlich die oben schon erwähn-te Deutung von GERGA als lokaler Beinameder Meter oder Kybele, und ebenso verfährter mit der Interpretation der als Grenzmarkie-rungen des Heiligtums betrachteten Inschrif-ten. Mit seinen Überlegungen hinsichtlich ei-ner heute verschollenen Inschrift, in der offen-bar das Amt eines Stephanephoros und derBegriff der syngeneia zu lesen sind, begibter sich allerdings auf unsicheres Terrain. Zu-nächst einmal muss die Nennung eines Ste-phanephoros nicht zwingend darauf hindeu-ten, dass Gergakome auf dem Territorium vonAlabanda lag. Darüber hinaus hält Held diesyngeneia offenbar für eine karische Verwal-tungseinheit (S. 151), was dem vielschichti-gen und im Übrigen nicht, wie von ihm ange-nommen, auf den Hellenismus zu beschrän-kenden Begriff sicherlich nicht gerecht wird.Später möchte er die Bezeichnung sogar aufeine Art Kollektiv von im Geiste verwandtenGelehrten übertragen (S. 179 f.), in denen erdie Gründerväter des Heiligtums zu erken-nen glaubt. Auf die Problematik dieser Deu-tungen kann hier nicht näher eingegangenwerden, aber es fällt auf, dass Held demge-genüber dem im Ortsnamen enthaltenen Be-griff der kome keine Beachtung schenkt. In-sofern reduziert er Gergakome im Grunde aufein Heiligtum und zieht gar nicht in Betracht,dass mit diesem auch eine abhängige oder so-gar gleichberechtigte ländliche Siedlung, ebenim Sinne einer kome, verbunden gewesensein könnte. Über den Status des Heiligtums– ob es selbst abhängig oder nicht sogar selb-ständig war – lässt sich jedenfalls auf der Ba-sis des vorhandenen Befundes kaum etwasaussagen.Im Folgenden stellt Held Überlegungenzum praktizierten Kult und zu dessen Hinter-gründen an. Hauptsächlich von der Deutungder drei Statuen sowie der auf Marsyas lau-tenden Inschrift eines der Quellhäuser aus-gehend gelangt er zu dem Schluss, dass inGergakome neben Kybele bzw. deren loka-ler Variante Meter Gerga Apollon und Dio-nysos verehrt wurden. Als Grundlagen dieserbeiden Kulte sollen Mythenversionen gedienthaben, nämlich der Wettstreit zwischen Apol-lon und Marsyas sowie die Geburt des Dio-nysos, die im nicht allzu weit entfernten Nysaangesiedelt waren und von dort nach Gerga-kome transferiert worden sein sollen. Verant-wortlich für diesen Transfer und die Verknüp-fung mit der neuen Örtlichkeit wird die be-sagte Gruppe von aus Alabanda stammendenGelehrten („Sophisten“) gemacht, die in dermittleren Kaiserzeit das Heiligtum nicht nurneu gegründet, sondern ihm auch sein be-wusst altertümliches Aussehen gegeben hät-ten. Diesen Vorgang versucht Held vor demHintergrund der sogenannten Zweiten So-phistik, aber auch einer karischen Identitäts-krise zu erklären, wobei sich die städtischenEliten Kariens bemüht hätten, ihre Heimat-städte durch den Verweis auf uralte Mythenaufzuwerten. Ein solcher Erklärungsversuchkann sicherlich als sophisticated bezeichnetwerden, Held muss allerdings selbst einräu-men, dass er für einen Vorgang wie in Gerga-kome keine einzige antike Parallele beibrin-gen kann. Bei sämtlichen der von ihm ange-führten Beispiele für die Erneuerung altehr-würdiger Kulte handelt es sich nämlich umsolche, die bereits bestanden, wobei dazu imübrigen anzumerken ist, dass nicht jede bau-liche Erneuerung auch der neuen Blütephaseeines Kultes entsprechen muss bzw. der Man-gel an baulichen Aktivitäten einer Stagnation.Auch die Gründe, die zum Transfer bzw. derNeufassung der Mythen geführt haben könn-ten, bleiben unklar, zumal sich keine direk-te Verbindung zwischen Nysa, das tatsäch-lich als Ort beider Mythen überliefert ist, undGergakome herstellen lässt, und ein solcher‚geistiger Diebstahl‘ in unmittelbarer Nach-barschaft sicherlich ungewöhnlich wäre.In seinem letzten Kapitel widmet sich Heldeinigen Befunden im Umland von Gergako-me, die zum Teil bereits bekannt waren undzum Teil eher zufällig von ihm entdeckt wur-den. Da es sich demnach nicht um eine sys-tematische Untersuchung des Umlandes han-delt, fällt der Erkenntniswert für die Deutungdes Ortes gering aus. Schließlich fasst der Au-tor seine Ergebnisse noch einmal kurz zusam-men.Winfried Held hat fraglos eine adäqua-te Dokumentation des Ruinenbestandes vonGergakome vorgelegt. Ohne Zweifel hat erdurch die Verknüpfung mit den beiden Vari-anten des Apollon-Marsyas-Mythos und der© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.Geburt des Dionysos sowie durch die Verbin-dung zur Zweiten Sophistik auch eine neueInterpretation des Ortes und seines Kultes zurDiskussion gestellt. In einigen Punkten wirktdiese neue Deutung jedoch reichlich konstru-iert, ja nicht einmal besonders ambitioniertund vermag als Gesamtkonzept auch nichtwirklich zu überzeugen. Im Grunde ist da-her am Ende festzustellen, dass viele der ent-scheidenden Fragen, die mit dem seltsamenOrt Gergakome verbunden sind, nach wie vornicht befriedigend beantwortet sind.HistLit 2009-2-079 / Oliver Hülden überHeld, Winfried: Gergakome. Ein ’altehrwürdi-ges’ Heiligtum im kaiserzeitlichen Karien. Tübin-gen 2008, in: H-Soz-u-Kult 04.05.2009.© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.

Rezension zu: Held, Winfried: Gergakome. Ein 'altehrwürdiges' Heiligtum im kaiserzeitlichen Karien. Tübingen, 2008

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Rezension zu: Held, Winfried: Gergakome. Ein 'altehrwürdiges' Heiligtum im kaiserzeitlichen Karien. Tübingen, 2008

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