Hülden, Oliver

German

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A. Herda: Der Apollon-Delphinios-Kult in Milet 2008-1-208Herda, Alexander:Der Apollon-Delphinios-Kult inMilet und die Neujahrsprozession nach Didyma.Ein neuer Kommentar der sog. Molopoi-Satzung.Mainz am Rhein: Philipp von Zabern Verlag 2006.ISBN: 3-8053-3560-1; XIII, 543 S.Rezensiert von: Oliver Hülden, MünchenAlexander Herda ist 1998 von A. H. Borbein ander Freien Universität Berlin promoviert worden,acht Jahre später liegt nun seine Dissertation zumApollon-Delphinios-Kult in Milet vor. Den Aus-gangspunkt für seine Untersuchungen bildet die sogenannte Molpoi-Satzung, bei der es sich um einKultgesetz handelt, das insbesondere den Ablaufdes zu Ehren des Apollon Delphinios abgehaltenenmilesischen Neujahrsfestes regelte und von einementsprechenden Kultverein, den Molpoi („Sängerund Tänzer“), erlassen worden ist. Die Festlich-keiten bestehen im Wesentlichen aus einer großenProzession, die ihren Anfang am Heiligtum desGottes in der Stadt nahm und über die Heilige Stra-ße zum Tempel von Didyma führte. Dort ende-te sie schließlich mit einer „Hekatombe“ an demvon Herakles erbauten Altar des Apollon Didy-meus und leitete zu Festivitäten zu Ehren dieserGottheit über.Angesichts des genannten Ausgangspunkts löstschon der erste Eindruck von Herdas im wahrs-ten Sinne des Wortes gewichtiger Studie Erstaunenaus, vermag man doch zunächst kaum glauben,dass sich die Besprechung einer aus lediglich 45Zeilen bestehenden Inschrift zu einer mehr als 500Seiten starken Monographie ausweiten lässt. Dieanfängliche Skepsis verfliegt indes, sobald man dieStrukturierung des Werkes erfasst hat und erkennt,dass der Autor die immense Anstrengung unter-nommen hat, tatsächlich alle Aspekte der Inschriftund dies bei nahezu gleicher Gewichtung zu durch-leuchten. Allerdings ist in diesem Zusammenhangbereits eine Problematik der Arbeit anzusprechen,auf die weiter unten nochmals zurückzukommensein wird. Sie besteht hauptsächlich in der Fül-le und einer gewissen Disparität der Informatio-nen, die in dem 3254 Anmerkungen umfassen-den wissenschaftlichen Apparat zusammengetra-gen sind. Es wäre freilich verfehlt, hierin lediglicheine Fleißarbeit erkennen zu wollen, denn die An-merkungen stellen keineswegs nur eine bloße An-sammlung zahlloser Quellen- und Literaturverwei-se oder eine Aneinanderreihung von zusätzlichenInformationen dar, in ihnen werden vielmehr gan-ze Teilaspekte kritisch diskutiert. Herda macht esseiner Leserschaft angesichts einer solchen Über-fülle an Informationen gewiss nicht leicht, gleicheAugenhöhe mit ihm zu gewinnen. In dieser Hin-sicht muss auch der Rezensent, der kaum den An-spruch erheben kann, ein Experte für frühe griechi-sche Heiligtümer und ihren Kultbetrieb zu sein, na-hezu kapitulieren. Insofern sollen sich die folgen-den Ausführungen weitgehend darauf beschrän-ken, die wesentliche Stoßrichtung des Buches ad-äquat wiederzugeben, während darüber hinaus nurpunktuelle Beobachtungen mitgeteilt werden kön-nen.In seiner Einleitung skizziert Herda zunächstden Forschungsstand und legt seine Motivationund seine Zielsetzungen im Hinblick auf die Be-arbeitung der Molpoi-Satzung dar, die immer-hin schon 1904 von Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff erstmalig ediert und kommentiertworden ist und auch danach einige Beachtungfand. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern strebtHerda eine nunmehr allumfassende Betrachtungder im Text enthaltenen Informationen, wie etwader bislang vernachlässigten genauen Abläufe desmilesischen Neujahrsfestes, an. Im Wesentlichengeht es ihm um die Offenlegung der historischenund insbesondere politisch-religiösen Hintergrün-de, die in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhundertsv.Chr. dazu führten, dass zwischen Milet und Di-dyma eine ca. 18 km lange Prozessionsstraße an-gelegt wurde, wobei Herda die Anregung dazu un-ter anderem aus den in den 1980er-Jahren erzieltenFortschritten bei der archäologischen Erforschungdieser Heiligen Straße bezieht. Nach der Neuediti-on des Textes mit nachfolgender Übersetzung (Ka-pitel I), widmet sich Herda diversen Datierungs-fragen (Kapitel II), da es sich bei der erhaltenenInschriftenstele nicht um das Original, sondern umeine Kopie handelt, die wohl um 200 v.Chr. aufge-stellt wurde. Im Kern dürfte die originale Satzungjedoch in das Jahr 525/24 oder sogar 540/39 v.Chr.zurückreichen, wobei Herda zudem davon aus-geht, dass der Kult und seine Institutionen durch-aus schon im 7., wenn nicht 8. Jahrhundert v.Chr.entstanden sind. Anschließend versucht der Au-tor, aus den Fundumständen den ursprünglichenAufstellungskontext der hellenistischen Inschrif-tenstele zu erschließen (Kapitel III). Diese dürf-te nicht freistehend aufgestellt gewesen sein, Her-da macht vielmehr eine Anbringung vor einer derWände der frühhellenistischen Hallen des ApollonDelphinios-Heiligtums wahrscheinlich. Über den© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.Aufstellungsort der originalen Stele kann hingegennur spekuliert werden.Bereits in der Einleitung weist Herda auf dasProblem hin, dass die Satzung sich zwar im phi-lologischen Sinne einwandfrei übersetzen lasse,in Teilen aber unverständlich bleibe. Um so hö-her ist zu bewerten, was er dem Text im folgen-den Kernstück seiner Untersuchung (Kapitel IV)an Informationen abzuringen vermag. So lässt derakribisch verfasste Kommentar, der fast 400 Sei-ten umfasst und in 143 sich an den einzelnen Ab-schnitten der Inschrift orientierende Unterkapitelaufgeteilt ist, nicht einen Aspekt der Satzung aus.Grob lässt sich deren Inhalt in folgende Berei-che unterteilen: Die ersten sechs Zeilen umfassenein anhand der Nennung des eponymen Aisymne-tes Philtes in das Jahr 450/49 v.Chr. zu datieren-des Präskript, das den Vorstand der Molpoi unddessen Beschluss zur Aufzeichnung und Aufstel-lung der Satzung nennt. Im Anschluss folgen Re-gelungen zum Fest der Hebdomaia und zu wei-teren drei Festtagen, die im Delphinion von Mi-let begangen wurden. Ein Einschub geht kurz aufandere Apollonfeste ein und untersucht die Stel-lung des „Basileus“, der bei allen Festen „assis-tiert“ und denselben Anteil am Opfer wie die üb-rigen Molpoi erhält. Des weiteren findet sich ei-ne Reihe von Anweisungen, die das Abhalten undden Ablauf der Neujahrsprozession zum Tempelvon Didyma betreffen, woraus sich sowohl de-ren Vorbereitungsrituale als auch deren Wegever-lauf und Zielpunkt, der von Herakles erbaute Al-tar des Apollon Didymeus, herleiten lassen. ZumAbschluss sind Bestimmungen aufgeführt, welchedie Leistungen und Anteile diverser Teilnehmer anden Festlichkeiten – zu nennen sind die Onitadai(sakrale Metzger und Köche), der Herold und derKitharodos – betreffen.Es ist hier nicht der Raum, die einzelnen Un-terabschnitte zu den genannten inhaltlichen Berei-chen der Satzung detailliert besprechen zu können,weshalb lediglich einige, mir besonders wichtigerscheinende Aspekte zur Sprache kommen sol-len: In erster Linie ist die Bedeutung des ApollonDelphinios-Kultes nochmals hervorzuheben. Die-se offenbart sich nicht zuletzt darin, dass der Kultüber einen Zeitraum von vermutlich mehr als 1000Jahren eine zentrale Bedeutung für die Polis Mi-let spielte. Herda kann vor diesem Hintergrundschlüssig zeigen, dass es sich bei den Stephane-phoroi um das Paar des ausscheidenden und desneuen Aisymnetes handelt, wobei die Amtsüber-gabe während des milesischen Neujahrsfestes er-folgte. Wir haben es insofern nicht mit Priesternzu tun, sondern mit den obersten Kultfunktionärender Molpoi, die gemeinsam mit den Proshetairoiwohl das Prytanenkollegium von Milet bildeten.Diese Argumentation baut auf einem Abschnittder Inschrift zu den Festlichkeiten am dritten Tagauf, dem zu entnehmen ist, dass der scheidendeAisymnetes-Stephanephoros vor dem Opfermahleine Art „Abschiedsopfer“ an Hestia zu entrich-ten hatte, was im Molpon, dem entsprechend be-nannten Vereinshaus der Molpoi, geschah. In derHestia des Molpons ist nun die Göttin des Heili-gen Herdes von Milet, die Hestia Prytaneia, zu er-kennen; ihre Kasse ist mit der Staatskasse der Po-lis gleichzusetzen. Daraus resultiert freilich, dassdas Kulthaus der Molpoi mit dem milesischen Pry-taneion identisch war und dass der Aisymnetes-Stephanephoros als führender Prytanis zu betrach-ten ist. Während all dies schon früher, jedoch nichtin dieser dezidierten Form bekannt war, vermag esHerda darüber hinaus anhand der Molpoi-Satzungund anderer Hinweise herauszuarbeiten, dass dasMolpon-Prytaneion mit großer Wahrscheinlichkeitim Delphinion von Milet lag. Hier, im zentralenHeiligtum der Stadt, fanden wohl im Anschluss andas Neujahrsopfer für Apollon Delphinios in derSüdhalle die gemeinsamen Opfermähler nach derSitte der Molpoi statt, wobei die Mahlzeiten in ho-merischer Tradition wahrscheinlich im Sitzen ein-genommen wurden. Diesem Befund zufolge ist dasMolpon-Prytaneion und mithin das Delphinion zuRecht als das kultische und politische Zentrum derPolis Milet anzusehen, und insofern lässt sich andiesem Beispiel ein besonders deutlicher Zusam-menhang zwischen Religion und Politik im Sin-ne eines elementaren Bestandteils bei der Genesegriechischer Poleis herstellen.Auf weitere, oben nur knapp angedeuteteAspekte des Kommentars, wie etwa Herdas Her-ausarbeiten der einzelnen Stationen und Ritualeder Prozession oder das Überleiten zu den Feier-lichkeiten zu Ehren des Apollon Didymeus, kannhier nicht weiter eingegangen werden. Es ist aberzu betonen, dass sich der Autor auch in diesen Fra-gen durchgängig als exzellenter Kenner der Ma-terie erweist und zu scharfsinnigen Schlussfolge-rungen gelangt. Als willkürlich herausgegriffenesBeispiel mögen die Ausführungen zur bekanntenSitzfigur des Chares, dem „Archos von Teichio-sa“, dienen, deren Aufstellung er in einem an derHeiligen Straße noch vor Didyma gelegenen gen-© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.A. Herda: Der Apollon-Delphinios-Kult in Milet 2008-1-208tilizischen Apollonheiligtum plausibel macht (S.327–350). Mit diesem Beispiel lässt sich allerdingsauch auf jene Problematik im Hinblick auf den An-merkungsapparat zurückkommen, die oben schonangedeutet wurde. Herda demonstriert in den Fuß-noten unbestreitbar, dass er nicht nur äußerst be-lesen ist, sondern all das, was hier zusammenge-tragen wurde, auch tatsächlich verarbeitet hat. Al-lerdings wirkt manche Diskussion etwas „sophisti-cated“ und steht bisweilen in einem eher periphe-ren Zusammenhang mit der eigentlichen Thematikdes Buches. Hier hätte der Autor sich manchmaldurchaus kürzer fassen oder sich zu einer separatenBetrachtung an anderem Ort durchringen können.Gelegentlich ist ferner eine gewisse Redundanz zubemerken. Angesichts der Fülle von gesammel-ten Informationen und der großen Zeitspanne zwi-schen Abgabe der Dissertation und Drucklegungdes Buches bleibt es mitunter nicht aus, dass man-che Diskussion nicht ganz vollständig wiedergege-ben ist. So wäre Herdas leichte Skepsis hinsicht-lich der Lokalisierung von Teichiosa (oder Teichi-ussa) auf der Halbinsel von Saplı Adası (S. 339)wohl durch die Ergebnisse der erneuten Untersu-chung der Ruinen des als Alternative vorgeschla-genen Ortes Dog˘anbeleni durch Hans Lohmannauszuräumen gewesen1; als weitgehend redundanterweisen sich daher die mit dieser Diskussion ver-knüpften Anmerkungen 2413 und 2426.Diese eher kleinkarierte Kritik vermag freilichin keiner Weise den Wert von Herdas monumen-talem Werk zu schmälern. Obgleich der Anmer-kungsapparat vermutlich drei Viertel des Buchesausmacht, ist hervorzuheben, dass sich der Textdurchweg sehr gut ohne sein Hinzuziehen lesenlässt. In dieser Hinsicht sollten sich die Leser al-so nicht abschrecken lassen, und für einige von ih-nen dürfte sich Herdas Buch als wahre Fundgrubeund Inspirationsquelle erweisen. In weiser Voraus-sicht hat der Autor seinem Kommentar zudem ei-ne ausführliche Zusammenfassung (Kapitel V) so-wie einen systematischen Überblick über den In-halt der Molpoi-Satzung (Kapitel VI) folgen las-sen. Gemeinsam mit dem Register ermöglichen sieselbst dem eiligen Leser einen schnellen und siche-ren Zugriff auf die Studie.Zum Abschluss ist darauf zu verweisen, dassHerda in seinem siebten und letzten Kapitel imSinne eines Ausblicks noch offene Fragen formu-1Lohmann, Hans, Wo lag das antike Teichioussa? Ein Beitragzur historischen Topographie des südlichen Ionien, in: OrbisTerrarum 7 (2001), S. 143–174.liert. Dass Herda vorhat, die Beantwortung dieserFragen nur partiell anderen zu überlassen, kommtauch durch sein 2004 begonnenes und von derDFG gefördertes Projekt am Delphinion von Miletzum Ausdruck. Dessen erste Ergebnisse zur Ge-schichte des Bauwerks und zu seinen Funktioneninsbesondere im Zusammenhang mit der wohl süd-lich oder südwestlich gelegenen Agora liegen seitKurzem vor2 und sollten unbedingt parallel gele-sen werden. Noch etwas ist am Ende anzumerken:Alexander Herda hat sich Zeit genommen, mehrnoch: Er nimmt sich nach wie vor Zeit für seinesoliden Grundlagenforschungen, die nicht nur Be-stand haben werden, sondern weiterführend sind.Insofern unterscheidet sich seine Dissertation vonso vielen anderen jüngerer Zeit, bei denen man denEindruck haben möchte, sie seien eher unter demDiktat fristgerechter Verwertbarkeit als aus einemlängeren Nachdenken, ja einer Verinnerlichung derThematik heraus verfasst worden.HistLit 2008-1-208 / Oliver Hülden über Her-da, Alexander: Der Apollon-Delphinios-Kult inMilet und die Neujahrsprozession nach Didy-ma. Ein neuer Kommentar der sog. Molopoi-Satzung. Mainz am Rhein 2006. In: H-Soz-u-Kult17.03.2008.2Herda, Alexander, Apollon Delphinios, das Prytaneion unddie Agora von Milet, in: Archäologischer Anzeiger (2005),Halbband 1, S. 243–294.© H-Net, Clio-online, and the author, all rights reserved.

Rezension zu: Herda, Alexander: Der Apollon-Delphinios-Kult in Milet und die Neujahrsprozession nach Didyma. Ein neuer Kommentar der sog. Molopoi-Satzung. Mainz am Rhein, 2006

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