Dettloff, Werner

Krause, Gerhard

Müller, Gerhard

German

Universität München: Elektronischen Publikationen

Durandus de S. Porciano

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Theologische Realenzyklopädie In Gemeinschaft mit Horst Robert Balz · Stuart G. Hall Brian L. Hebblethwaite · Richard Hentschke Günter Lanczkowski · Joachim Mehlhausen Wolfgang Müller-Lauter · Carl Heinz Ratschow Knut Schäferdiek · Henning Schröer Gottfried Seebaß · Clemens Thoma herausgegeben von Gerhard Krause und Gerhard Müller Band IX Dionysius Exiguus - Episkopalismus Walter de Gruyter · Berlin · NewYork 1982 788 Verzeichnis der Karten, Artikel und Verweisstichwörter 3. Karten Elsaß: Protestantische Gebiete 1648 (Quelle: Histoire des Protestants en France, Toulouse 1977,161) 527 Elsaß: Protestantischer Bevölkerungsanteil 1936 (Quelle: ebd. 429) 532 Die angelsächsische Kirche im 8. Jh 621 England im Spätmittelalter 632 4. Artikel und Verweisstichwörter Dionysius Exiguus (E. Brouette) 1 Dionysius barSalibi (G.G. Blum) 6 Dippel, Johann Konrad (J. Büchsei) 9 Disciples of Christ —»Baptisten Dispens (P. Landau) 10 Dispositio —» Materia et forma Disputatio (U. Gerber) 13 Dissenters —> Freikirche, —» Kirche von England Dissidenten -»Freikirche, —•Kirchenrecht Disziplinarrecht —• Kirchenrecht Dobschütz, Ernst von —> Bibelwissenschaft Dodd, Charles Henry (G.Strecker) 15 Doddridge, Philipp —> Kongregationalismus Dodekaphropheton (J. W . Rogerson) . 18 Döllinger, Johann Joseph Ignaz (V. Conzemius) 20 Dogma (U. Wickert/C. H . Ratschow) . 26 Dogmatik (G. Sauter/A. Jeffner/A. Heron/F. Herzog) 41 Dogmengeschichtsschreibung (W.-D. Hauschild) 116 Doketismus —> Jesus Christus Dominicus (A. Eßer) 125 Dominikaner (A.Eßer) 127 Domkapitel (G. Marchai) 136 Donatio Constantini —» Constitutum Constantini Donatismus —» Afrika Dordrechter Synode (J. P. van Dooren) 140 Dorfkirchenbewegung (E. Fenner) 147 Dorner, August Johannes (E. Herms) 151 Dorner, Isaak August (J. Rothermundt) 155 Dorpat(P. Hauptmann) 159 Dostojewski],Fjodor Michajlowitsch (L. Müller) 162 Doxologie —»Formeln, Liturgische, —> Liturgie Dräseke, Johann B.B. —»Sachsen, —»Unionen, Kirchliche Drei Könige, Heilige (W. Schulten) 166 Dreikapitelstreit —» Jesus Christus, —» Justinian, —» Konstantinopel Dreisprachendoktrin —»Kirchensprache Dreißigjähriger Krieg (K. Repgen) 169 Drews, Paul Gottfried (G. Krause) 188 Driver,SamuelRolles(J.W.Rogerson) 190 Drogen, (G. Lanczkowski/G. M . Martin) 192 Dualismus (G. Lanczkowski) · 199 Dubl in , Universität (f. X . M a r t i n ) 202 Duchesne, Louis M . A . —»Kirchengeschichtsschreibung Dudith-Sbardellati, Andreas (L. Szczucki) 204 Dürer, Albrecht (H.Düfel) . 2 0 6 Verzeichnis der Karten, Artikel und Verweisstichwörter 789 Duhm, Bernhard (J.Ebach) . . 2 1 4 Duisburg, Universität (J. Mehlhausen) 215 Du M o u l i n , Pierre —»Hugenotten Duns Scotus/Scotismus (W. Hübener/L. Honnefelder) 218 DurandusdeS.Porciano(W.Dettloff) 240 Durie, John ( C . H . W , van den Berg) 242 Dürkheim, Emile —»Religionssoziologie Ebal -» Garizim und Ebal Ebenbild Gottes —> Bild Gottes Ebioniten —»Judenchristentum Ebner, Margareta ( M . Weitlau ff) 245 Ebo von Reims (I.Heidrich) 247 Eck, Johannes (E. Iserloh) 249 Eckhart, Meister (U.Kern) 258 Edelmann, Johann Christian (W. Grossmann) 264 Edelsteine, Symbolik der (O. Böcher/Chr. Meier-Staubach) 266 Edessa (H.J .W. Drijvers) 277 Edinburgh, Universität (J.K. Cameron) 288 Edom und Israel ( M . Weippert) 291 Edwards, Jonathan (H.L.Bond) 299 Egede, Hans —• Grönland Egidio da Viterbo (R. Bäumer) 301 Egoismus ( H . - H . Schrey) 304 Ehe/Eherecht/Ehescheidung ( C . H . Ratschow/J. Scharbert/ Z . W . Falk/ B. Reicke/H. Crouzel/L. Brink/M. Schild/ H . Ringeling/A. Stein) 308 Ehre(H.Thielicke) 362 Ehrle, Franz ( M . Weitlauff) 366 Eichhorn, Johann Gottfried (H.-J. Zobel) 369 Eichrodt, Walther (M.Ssebo) 371 Eid (H.-W. Gensichen/H. Seebaß/N. Oswald/G. Dautzenberg/P. Landau/ H . - H . Schrey/B. Maurer) 373 Eigenkirchenwesen (P. Landau) 399 Eigentum (J. Ebach/Z.W. Falk/H. Merkel/E. Osborn/H.-J. Goertz/ G.Lantz/J. Blühdorn) 404 Einleitungswissenschaft (H.-J. Zobel/W. G. Kümmel) 460 Einsegnungen —»Bestattung, —» Konfirmation, —> Liturgie, —»Ordination Einsiedlerorden —»Kartäuser, —»Mönchtum, - » Ordenswesen Einweihungen —»Benediktionen, —»Sakramentalien Eisenacher Kirchenbund —»Evangelische Kirche in Deutschland Eisenacher Regulativ —»Kirchenbau Eißfeldt, Otto (H.-J. Zobel) 482 Ekklesiologie —»Kirche EklundjohanAlfred(H.B .Hammar) 486 Ekstase (H. Wißmann) . . 4 8 8 Ektenie —»Liturgie El/Elohim —»Gott, —> Jahwe Elam und Israel (S. Herrmann) 491 Elephantine - » Diaspora Eiert, Werner (A. Peters) 493 Elevation —> Abendmahl, —»Abendmahlsfeier Elfenbeinkunst —> Plastik Elia (H. Seebaß/N. Oswald) 498 Eliaapokalypse —»Pseudepigraphen 7 9 0 Verzeichnis der Karten, Artikel und Verweisstichwörter/Corrigenda Eliot, John (H.-W. Gensichen) 504 Elisa ( H . Seebaß) 506 Elisabeth I . (G. R. Elton) 509 Elisabeth von Thüringen (E. Dinkler-von Schubert) 513 Elkasai —» Gnosis/Gnostizismus, —» Judenchristentum Elohist (H. Seebaß) 520 Elsaß (B.Vogler) 524 Eltern —»Erziehung, -»Familie Emanzipation ( H . - H . Schrey/D. Zilleßen) 534 Emblem/Emblematik (K. Harms) 552 Emerson, Ralph Waldo ( M . E . Satrom) 558 Empirie —» Erfahrung Empirismus (L. Krüger/B. Thöle) 561 Emser, Hieronymus (J. Steinruck) 576 Engel (U. Mann/H. Seebaß/K. E. Grözinger/O. Böcher/G. Tavard/H. Schwebel) 580 Engels, Friedrich —* Marx/Marxismus England (R.P.C. Hanson/H. Mayr-Harting/R L. Storey/S.G. Hall/ P. Collinson/E. Duffy/D. M . Thompson) 616 Englische Fräulein —• Orden, Neuere Katholische Ennodius von Pavia (O. Wermelinger) 654 Entfremdung ( H . Ottmann/G. Ulrich) 657 Enthusiasmus -»Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben, -»Spiritualismus Entmythologisierung —»Bultmann, Rudolf, —> Hermeneutik, —» Mythos/Mythologie . Entrückung (H. Wißmann/O. Betz) 680 Entscheidung (E. Herms) 690 Entwicklung (S.M.Daecke) 705 Entwicklungshilfe —• Diakonie, —> Kirche und Welt Enzyklika - » Papsttum, —»Verlautbarungen der Neuzeit, kirchliche Enzyklopädie, theologische (G. Hummel) 716 Epheserbrief (F. Mußner) 743 Ephesus (J. Liebaert) ^. 753 Ephraem Syrus (R. Murray) 755 Epiphaniasfest (F. Mann/H.-Chr. Schmidt-Lauber) 762 Episkopalsystem —»Kirchen regiment, landesherrliches 5. Corrigenda S. 51,51 lies etwas, dann eine Funktion statt etwas, eine Funktion S. 68,6 lies Predigtvorbereitung statt Predigtpraxis S. 75,9 lies 1873 statt 1875 S. 76,40 lies Versuche zu einer statt Versuche einer S. 243,4 lies der —»Niederlande statt dhgniederlande S. 296,5 lies 553/52 statt 533/52 S. 299,15 lies Benno statt Beno S. 371,45 lies Universität Erlangen und 1951 die Universität Glasgow statt Universität Glasgow S. 372,40 lies systematische statt historische 240 Durandus de S. Porciano Durandus de S. Porciano (ca. 1275-1334) 1. Leben Durandus de S. Porciano O.P. (Doctor modernus) ist um 1275 in St. Pourgain geboren und 1334 in Meaux gestorben. Um 1300 war er Schüler des Jacobus von Metz. In den Jahren 1307—1308 kommen­tierte er im Kloster St. Jacques zu Paris dieSentenzen, 1312 wurde er Magister der Theologie, 1313 Lec­tor S. Palatii in Avignon, 1317 Bischof von Limoux, 1318 von LePuy und 1326 von Meaux. Trotz seiner hohen kirchlichen Ämter sah er sich seiner Lehren wegen schon zu Lebzeiten heftigen Angriffen ausge­setzt. 2. Werk 2.1. Kommentare zu den vier Büchern der Sentenzen des —»Petrus Lombardus. Vom Sentenzen­kommentar des Durandus gibt es drei Redaktionen. Die erste, die J. Koch (Durandus de S. Porciano I, 83) als „ein Werk aus einem Guß" bezeichnet, war 1308 vollendet und umfaßte alle vier Bücher. Ihrer stark antithomasischen Tendenzen wegen, worin Durandus wohl bis zu einem gewissen Grade von sei­nem Lehrer Jacobus von Metz beeinflußt war, wurde Durandus durch das Generalkapitel des Domini-Durandus de S. Porciano 241 kanerordens von Saragossa im Jahre 1309 verwarnt. Er arbeitete daraufhin seinen Kommentar in den Jahren 1310-1311 um. Koch nennt diese Fassung ein „Verlegenheitsprodukt" (a.a.O. 73). Sie umfaßt nur die Bücher I I - I V . Die Umarbeitung nützte ihm jedoch nicht viel; denn 1314 verwarf eine vom Ge­neralkapitel von Metz beauftragte Kommission 91 seiner Thesen. Durandus leistete schriftlich wie mündlich zum Teil Widerruf, vertrat aber in der dritten Redaktion mehrfach wieder seine ursprüngli­chen Ansichten. Diese dritte Redaktion, nach Koch voll von Kompromissen (a. a. O. 83), umfaßt wie­der alle vier Bücher und wurde häufig gedruckt (Paris 1508,1515,1533,1539,1547,1540; Lyon 1533, 1563, 1569; Antwerpen 1567; Venedig 1571, 1586; Nachdr. London 1964). A. Maierweichtin der Beurteilung der literarkritischen Probleme um den Sentenzenkommentar des Durandus um ein geringes von Koch ab. Sie will ihre Ansicht jedoch nicht als sichere Behauptung, sondern als Vermutung verstan­den wissen. Danach wäre nicht die erste, sondern die zweite Redaktion eine Reportatio der Pariser Vor­lesung, welche nicht, wie Koch annimmt, 1307-1308, sondern, wie man früher annahm, 1310-1311 gehalten wurde. Bei der ersten Redaktion handelte es sich dann um eine Ordination die Durandus vor der Pariser Vorlesung und nach der Sentenzenerklärung in einem Ordensstudium ausgearbeitet hat (A. Maier, Literarhist. Notizen über P. Aureoli, Durandus u. den „Cancellarius" nach der Hs. Ripoll 77 b i s in Barcelona: Greg. 29 [1948] 213 - 251, hier 227). Aus dem Schlußwort des Durandus zur dritten Redaktion wird deutlich, daß indiskrete Freunde die erste Fassung entwendet und verbreitet haben, ehe sie ganz vollendet war. 2.2. Ferner sind zu nennen die aus den Jahren 1312-1316 stammenden füntQuodlibeta ( 1 -3 hg. v. P. T . Stella, Zürich 1965), der Tractatus de habitibus (qq. 1 - 3 hg. v. T . Takeda, Kyoto 1963; q.4 hg. v. J. Koch, Münster 1930), Depaupertate Christi et apostolorum, De originepotestatum et iurisdictio-num und De visione Dei quam habent animae sanctorum ante iudicium generale. 3. Bedeutung Durandus gehört zu den Autoren, welche die Kritik an der großen philosophisch-theolo­gischen Synthese der Hochscholastik fortsetzen, wie sie von —»Duns Scotus in wohl bedeu­tendster Weise begonnen wurde. Er gab der Ratio den Vorzug gegenüber der Auctoritas und ist, obwohl er selbst auch dem —»Dominikanerorden angehörte, in vieler Hinsicht Gegner des —»Thomas von Aquin. Nicht zuletzt hat er durch manche Lehren die Entwicklung vorbe­reitet oder eingeleitet, die dann im sog. —>Nominalismus ihre typische Ausprägung gefunden hat. Theologisch dürfte vor allem bedeutsam sein, daß er in die Gottes- und Gnadenlehre Elemente eingeführt hat, die - von späteren noch überspitzt - zu nicht unbedenklichen Ent­wicklungen geführt haben. Die Caritas, der geschaffene Gnadenhabitus (—»Gnade), ist nach seiner Meinung nicht als notwendige Voraussetzung für das deo carum esse zu betrachten, sondern als dessen Folge, die zwar nicht mit absoluter Notwendigkeit, aber auf Grund gött­licher Anordnung eintritt. Ein geschaffener Liebeshabitus ist auch nicht für ein meritum de congruo erforderlich, weil es bei diesem nicht auf eine Entsprechung von Verdienst und Lohn, sondern einzig und allein auf die Freigebigkeit des Belohnenden ankommt (—>Recht­fertigung). Auch die Seligkeit könnte de potentia dei absoluta unter dasmeritum de congruo fallen. Durandus unterscheidet ferner zwischen einem meritum de condigno i m strengen und einem meritum de condigno im weiten Sinne (—»Werk). Ein solches im strengen Sinne liegt dann vor, wenn für eine bestimmte Handlung ex iustitia ein bestimmter Lohn geschuldet w i r d , und das kann nur zwischen Mensch und Mensch, nicht aber zwischen einem Men­schen und Gott gegeben sein, weshalb man auch nicht davon sprechen kann, daß für den Menschen ein geschaffener Liebeshabitus notwendig ist, damit er de condigno i m strengen Sinne verdienen könne; denn für etwas, das einfachhin unmöglich ist, ein Hilfsmittel an­nehmen zu wollen, wäre sinnlos. Unter dem meritum de condigno im weiten Sinne versteht Durandus eine gewisse Würdigkeit, die Gott auf Grund seiner Anordnung an unseren Wer­ken fordert, wenn sie für das ewige Leben verdienstlich sein sollen. Z u einem solchen meri-tum de condigno im weiten Sinne ist de potentia dei ordinata der geschaffene Liebeshabitus notwendig. Dieses meritum de condigno im weiten Sinne liegt in der Mitte zwischen dem einfachen meritum de congruo und dem strengen meritum de condigno. Dies setzt voraus, daß mit atmmeritum de condigno im weiten Sinne keindebitum iustitiae verbunden ist, daß also Gott niemals des Menschen Schuldner i m eigentlichen Sinne werden kann, sondern daß auch der Lohn, den Gott für ein in Verbindung mit der Caritas verrichtetes Werk gibt, letzt-2 4 2 Dune lieh auf seiner Freigebigkeit beruht. Ein debitum iustitiae ist auch nicht dadurch gegeben, daß Gott für bestimmte Werke den Lohn des ewigen Lebens verheißen hat, weil eine göttli­che Verheißung nicht eine Rechtspflicht Gottes begründet, sondern lediglich eine Anord­nung der göttlichen Freigebigkeit zum Ausdruck bringt. Durandus lehrt im übrigen auch ausdrücklich, daß Gott sogar nicht ungerecht wäre, wenn er einem im Stande der Gnade Ge­storbenen nicht die Seligkeit gäbe oder einem die Seligkeit Besitzenden diese wieder weg­nähme. Wie weit Durandus in seiner Einschränkung der Kondignität unserer Verdienste etwa von Duns Scotus beeinflußt ist, kann kaum sicher ausgemacht werden. Er beruft sich zumin­dest nirgends auf ihn. Gemeinsam mit Duns Scotus hat er auf jeden Fall die Konsequenz, mit der er die Uneigentlichkeit der menschlichen Verdienste herausstellt. In der Begründung die­ser Uneigentlichkeit weicht er jedoch von Duns Scotus ab. Duns Scotus lehnt die strenge Kondignität menschlicher Verdienste ab, weil nichts Geschaffenes an sich Gott in irgendei­ner Weise zu etwas nötigen kann und auch die am verdienstlichen A k t beteiligte Caritas et­was Geschaffenes ist. Während Duns Scotus jedoch nicht nur von der absoluten Unabhän­gigkeit des göttlichen Willens spricht, sondern auch die Caritas als solche in ihrem seinsmä­ßigen Rang und Wert betont, diese als etwas Geschaffenes nur in das rechte Verhältnis zum allem Geschaffenen gegenüber absolut unabhängigen göttlichen Willen setzt, spricht Du­randus nur von der absoluten Unabhängigkeit des göttlichen Willens. Er konzentriert sich nur auf den göttlichen Willen und seine Akte und übersieht dabei das Objekt dieser Akte, die Caritas in ihrer Bedeutung an sich und damit auch für den verdienstlichen Akt . Im Hinter­grund dieser inadäquaten Beurteilung der Caritas dürfte wenigstens bis zu einem gewissen Grade die unzureichende Unterscheidung von cams als caritate formatus und als Synonym für aeeeptatus ad vitam aeternam stehen, ein Mangel, der häufig genug auch bei anderen Theologen seiner und der späteren Zeit festzustellen ist. Nicht uninteressant ist, daß gerade Thesen der Rechtfertigungslehre des Durandus von Petrus de Palude aufgenommen und ζ. T. extrem überspitzt worden sind, obwohl dieser in der Ordenskommission saß, die einst Durandus verurteilt hat. (Zum Ganzen s. W. Dettloff, Die Entwicklung der Akzeptations- u . Verdienstlehre v. Duns Scotus bis Luther mit bes. Berücksichtigung der Franziskanertheolo­gen, Münster/W. 1963, 1 0 7 - 1 2 8 ) . Quellen S. o. Abschn. 2. Literatur Paul Fournier, Durandus de Saint-Pourcain, theologien: H L F 37 (1938) 1-38. - Josef Koch, Du­randus de Sancto Porciano. Forschungen zum Streit um Thomas v. Aquin zu Beginn des 14. Jh. I. Lite­rargesch. Grundlegung, Münster/W. 1927 (Lit.). — Ders., Zu Durandus-Hss. der Biblioteca Antoniana in Padua: D T 2 (1942) 409—414. — Ders., Jakob v. Metz, der Lehrer des Durandus de Sancto Porciano: A H D L 4 (1929/30) 169-232. - G . Loreti, L a Dottrina della conversione e della presenza eucaristica in Durando da S. Porciano, Rom 1948. - J. Müller, Quaestionen der ersten Redaktion v. I. u. II Sent, des Durandus de S. Porciano in einer Hs. der Bibl. Antoniana in Padua: D T 19 (1941) 435-440. - Marie Dominique Philippe, Les Processions divines selon Durandus de Saint-Pourcain: RThom 47 (1947) 2 4 4 - 2 8 8 . - F . Segarra,Un Precursor de Durandus. Pedro d'Auvergne: E E 12 (1933) 1 1 5 - 1 2 4 . - Ρ . Τ Stella, Le „Quaestiones de libero arbitrio" di Durandus da S. Porciano: Sal. 24 (1962) 450-523 . - Jo­hann Stufler, Bemerkungen zur Konkurslehre des Durandus v. Saint-Pourgain: Aus der Geisteswelt des MA. FS M . Grabmann, Münster/W., II 1935, 1080-1090. Werner Dettloff 

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