Стаття присвячена питаниям виникнення та порівнянню ідей єврейського та польського месіанства в XVlll-XІX ст

Хададова, М. В.

Ukrainian

Zhytomyr State University Library

M.B. Хададовавикладач кафедри всесвітньої історії  Житомирський державний університет імені Івана ФранкаЄврейське та польське месіанство XVIII-XIX ст.Стаття  присвячена  питаниям  виникнення  та  порівнянню ідей  єврей-ського та польського месіанства в XVlll-XІX ст.Статья посвящена вопросам возникновения и сравнительной характе-ристике идей еврейского и польского мессианства в XVІІІ-XIX веках.The article is devoted to the. issues of the origin and comparative characteristics  of the ideas of the Jewish and Polish messianship in the XVIII-XIX th centimes.О.  ниш  з основних принципів іудаїзму  с  віра  в  прихід Месії, який має принести повис фізичне та духовне звільнення єврейського народу зокрема та й всього людства в цілому. Протягом століть склався і образ  Спасителя людства,  що  походив  виключно  із  іудейського  середовища.  А  саме месіанство сприймалося як національне покликання євреїв та лягло в основу їх  історичної  самосвідомості. Однак,  ідея  месіанства  буча  притаманна  і полякам.  При  цьому  місія  покладалась  не  па  окрему  полину,  а  на  цілу державу.  Польща,  що  втратила  цілісність  та  власну  державність,  своїми стражданнями мала спокутувати гріхи людства.Згідно  уявлень  євреїв,  Мешиах  (Месія)  був  людиною,  народженою звичайними людьми.  Це,  в  свою чергу,  сприяло тому,  що в  єврейському середовищі періодично з'являлись особи, що проголошували себе Месіями. їх піц гримували послідовники, зокрема і в польських та українських землях. А ортодоксальне іудейське духовенство оголошувало останніх єретиками.Одним із найпоширеніших стало саббатіанство - єретичний напрямок, що виник у 1665 році Його лідер Саббатай Цеві (Шабатуй Цім) проголосив себе Мессією. Ця течія була особливо поширена в Моравії та Польщі, при чому в останній її послідовники були ще на початку XIX ст. [1, с 502J.На вказаних територіях вірили в те, що Саббатай повернеться і виконає свою месіанську місію. Про це попереджаєш у своїх проповідях Мордехай Мокіах  та Йешуа  Хемел Цареф.  Вони  часто  порівнювали  особу Саббатая Цеві  з  Ісусом  Христом.  Саббатіанці  часто  вступали  в  диспути  з представниками  ортодоксального  іудаїзму.  Вказані  диспути  справляли враження  на  присутніх  та  мали  певний  вплив  на  засновника  хасидизму Бааль Шем Това [2, с 215].Найбільш  радикальним  послідовником  саббатіанства  став  Яків  Франк (Яків Бен Ієгуда Лейб). Він проголосив себе реінкарнацією Саббатая Цеві та, відповідно,  Месією.  Він  та  його  послідовники  -  франкісти,  перебували  у постійному  конфлікті  з  єврейськими  общинами,  що  при  гримувались традиційного іудейства.  Сам Франк проповідував  на території  Туреччини, Польщі,  України.  А  на  диспутах,  які  постійно  влаштовувались  між ортодоксами  та франкістами,  перші піддавали  критиці  практику переходу послідовників Франка до інших релігій.  Так сам Франк спочатку прийняв іслам, а в подальшому і католицтво [1, с 542].Справа в тому,  то Яків Франк образно пояснив сутність свого вчення: істина являє собою ядро горіха, щоб його зберегти потрібна оболонка, роль якої  і  виконувала  релігія.  Тому  не  було  нічого  поганого  у  (навіть неодноразовій)  зміні  релігії.  І  це  стало  одним  із  приводів  проголосити франкістам  Херем  (відлучення).  Херем  було  проголошено  п'ять  разів  -  у Бродах, Львові, Луцьку, Дубні, Старокостянтинові ІЗ, с 56].Серед інших приводів для відлучення послідовників Франка було і те, що вони не визнавали Талмуд, а віддали перевагу кабалістичній книзі «Зоар». До речі, що книгу визнавали і представники католицького духовенства. Сам Месія  часто  перебував  під  покровительством  католицького  духівництва, зокрема  Кам'янець-Подільського  єпископа  Миколи  Дембовського.  А хрещеним батьком Франка  став  сам  король  Август  III.  До  речі,  в  другій половині  XVІІІ ст.  відбулись  масові  хрещення  євреїв  -  послідовників новоявленого Месії, якого, до того ж, вважати воскреслим Христом.Охрещені  євреї  легше  асимілювались  у  польському суспільстві.  Певна частина  охрещених  відступила  від  ідей  Франка,  але  дехто  продовжував підтримувати  їх.  Серед  останніх  була  і  сім'я,  в  якій  народилася  і виховувалась  мати  великого  польського  поета,  одного  із  засновників польського месіанства - Адама Міцкевича.Ідея польського месіанства складається в кінці XVIII - в середині XIX ст. Одним із перших и проголосив Юзеф Вронський - польський математик та філософ-містик.  В  подальшому  месіанство  розвивається  в  середовищі поляків-емігрангів.  які  мусили  покинути  батьківщину  після  поразки повстання  1830-1831  pp.  'Гож  носієм  месіанської  ідеї  було  шляхетство. Найбільш  відомим  провідником  ідеї  месіанства  був  Анджей  Товянський (1799-1878 pp.). Він створив у Парижі містичну секту «Коло Справи Божої». Серед  його  послідовників  Адам  Міцкевич,  Юліуш  Словацький,  Северин Гошинський, Кароль Ружицький [4, с 134].Основними позиціями «товянизму» були наступні:Польща  -  єдина  християнська  країна,  що  повинна  спокутувати  гріхи людства;Поляки - це вибраний народ Нового Заповіту, розсіяні Богом по всьому світу за те, що не змогли відстояти  Польщу,  але у певний час вони мають зібратись в ній. Тоді переродиться Польща, а разом з нею і все людство;Місія  відновлення  людства  буде  покладена  на  три  найбільш достойні народи: євреїв, поляків та французів [5, с. 187].Слід відзначити той факт, що Товянський серед вибраних народів називає єврейський. Однодумець Товянського полковник Кароль Ружицький, який під час  повстання 1830-1831  pp. керував  військовими діями в Волинській губернії,  характеризував  євреїв  як  «древню,  страдальческую,  покорно несущую свій крест нацию» [6, с. 247-248].Можна  знайти  спільні  риси,  що  об'єднують  польське  та  єврейське месіанство, а саме:прагнення  повернутися  на  батьківщину,  як  відплата  за  спокуту  гріхів власного народу та людства в нічому;оголошення пришестя Месії (у євреїв), або Божого посланця (у поляків);релігійно-містичний характер ідеї;зародження  месіанства  поза  кордонами  батьківщини  (серед  схід-ноєвропейських  євреїв  чи  в  середовищі  польської  політичної  еміграції) тощо.Отже,  можна  припустити  можливість  певного  впливу  єврейського месіанства  XVIII ст.  на  формування  ідей  польського  месіанства,  які складалися в 30-х - 40-х роках XIX ст.Список використаних джерел та літератури1. Дубнов СМ. Краткая история евреев / СМ. Дубнов. - М.: Фенікс, 2000. - 576 с.2. Дубнов  СМ.  Саббатай  Цеви  и  псевдомессионизм  в  XVIII веке  /  СМ.  Дуб-нов//Восход. - 1882. - Вып. 7.-С. 189-216.3. Дубнов СМ. Яков Франк и его секта христианствующих / СМ. Дубнов // Восход. - 1883. - Вып. 10. - С. 38-60.4. Сабанская  С.  Товянский и его влияние  /  С.  Сабанская  //  Научное  обозрение.-СПб., 1900.5. Макушев  В.  Учение  Андрея  Товянского  преимущественно  соціально-политическое /  В. Макушев  //  Славянский ежегодник. -  К.,  1882.-Кн. V. -С.  168-182.6. Мстиславская  С.  Евреи  в  польском восстании  1831  года  /  С  Мстиславская  // Еврейская старина. - 1910. - Вып. 2. - С. 235-252.

Єврейське та польське месіанство ХVIII-XIX ст.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Zhytomyr State University Library