Farrojzad, Forugh

Biblioteca Digital de les Illes Balears

21Año 2007
SUFICarol Baldwin
negativos. Y es igualmente falso ver 
únicamente tus aspectos negativos. 
La lista escrita debería contener tanto 
aspectos positivos como negativos.
Ruzbahān Baqli Shirāzi 
(606/1209) explica que la autoeva-
luación es la enumeración por el in-
telecto de los errores internos y de 
los pensamientos sobre lo que no 
es Dios; es el reproche del intelec-
to al «yo dominante» por seguir con 
sus vicios. Asimismo, el intelecto es 
el guardián del espíritu (ruh) en el 
cumplimiento de los mandamientos. 
Ruzbahān continúa: «Según un mís-
tico, la autoevaluación es primero 
educación del ego, y luego, lucha in-
cesante por conseguir su transforma-
ción. La realidad de la autoevaluación 
es la presentación de los errores del 
ego al espíritu. Mohammad ibn Mah-
mud 'Āmoli (s. XII) explica que: «La 
autoevaluación significa la continua 
búsqueda dentro del yo y el examen 
de todos los actos y estados» (Nur-
bakhsh 2001, p. 131).
2.- Examina tus estados
El Dr. Nurbakhsh instruye a sus 
discípulos para que incluyan en su 
examen una evaluación de su estado 
espiritual (Nurbakhsh 2001, p. 133). 
Cada día tiene lugar la evaluación y 
la pregunta es: ¿multiplicidad o Uni-
dad?
De hecho, analizar tus estados 
es analizar tu visión del mundo, pues 
en tu visión del mundo está tu ima-
gen de ti mismo. El yo dominante 
verá multiplicidad. El yo arrepenti-
do se centrará en tus propios actos 
e irá abandonando la multiplicidad y 
preparando los ojos del alma para la 
visión de la Unidad.
3.- Pide perdón y repara
Cuando cometas un error, son 
necesarias dos cosas. Hace años, 
Qazāli instruía a sus discípulos a pe-
dir perdón y a reparar. Los sufíes de 
la Orden Nematollāhi de hoy en día 
reciben la misma instrucción. Cuan-
do se requiere alguna reparación, 
debe realizarse inmediatamente, tan-
to si es preciso reparar, pedir perdón 
o cualquier otra acción que compen-
se el error cometido.
El sufí Sharafoddin Maneri expli-
ca en The Hundred Letters (Las cien car-
tas) que, para errores como «calum-
niar, acusar o molestar a los demás 
de diferentes maneras, es necesario 
que reconozcas que has calumniado 
a la persona en cuestión y buscar… 
su perdón. Si piensas que se pue-
de enfadar contigo, es bueno elegir 
el momento oportuno y permane-
cer tranquilo. Si, a pesar de todo, se 
vuelve furioso cada vez que hablas, 
entonces vuélvete hacia Dios e im-
plora perdón… Haz las paces, hasta 
donde te sea posible, con todo aquel 
que tenga un rencor legítimo hacia ti» 
(Maneri 1980, p. 18-19).
4.- Trabaja conscientemente para 
evitar esos errores
Todos los maestros coinciden en 
que se debe tener una resolución fir-
me para redoblar esfuerzos y eliminar 
los actos negativos al día siguiente. El 
Dr. Nurbakhsh explica que esto im-
plica utilizar el intelecto individual, 
la razón, como «un yugo que puede 
someter y controlar al yo dominan-
te cuando éste se vuelve salvaje y su 
comportamiento se desvía. Dentro 
del marco de los usos y costumbres 
sociales, así como del de las leyes y 
principios de la religión exotérica, 
este intelecto vigila al yo dominante, 
pero nunca puede ser un guía hacia 
Dios, la Verdad suprema, y esperar 
de él tan noble tarea es totalmente 
absurdo» (Nurbakhsh 2003, p. 185). 
En este proceso son necesarias tam-
bién la gracia de Dios y la dirección 
de un maestro perfecto. 
¿Cómo es posible siquiera espe-
rar que uno pueda llegar a cambiar? 
Porque, como dice Sharafoddin Ma-
neri: «La realidad del arrepentimiento 
requiere un cambio radical en nues-
tra naturaleza básica» (Maneri 1980, 
p. 18-19).
William James, en su clásico tra-
bajo The Varieties of  Religious Experience 
(Las variedades de la experiencia religiosa), 
explica que cada uno de nosotros em-
pezamos con unas susceptibilidades, 
impulsos e inhibiciones diferentes. El 
inventario moral de la autoevaluación 
las saca a la luz y les pone etiquetas 
como «ira» o «miedo». Luego, durante 
el proceso de autoevaluación, la emo-
ción del arrepentimiento gana fuer-
za hasta convertirse en una emoción 
más fuerte que ninguna otra. James 
llama a esto «el poder expulsador de 
un afecto más fuerte».
El asunto es que esta intensa 
emoción (el arrepentimiento) se im-
Sale el sol
Mira cómo se funde en mis ojos
gota a gota la tristeza
Cómo la mano del sol
va apresurando mi sombra negra e indómita
Mira: mi existencia toda se derrumba
se me traga una gran llama
me eleva hacia la altura
me apresa en una trampa
Mira:
mi cielo todo
se llena de estrellas fugaces
Tú viniste de muy lejos, de muy lejos
de la tierra de los perfumes y las luces
Me sentaste en un escabel
de marfiles, de nubes, de cristales.
Llévame oh esperanza mía alentadora
a la ciudad de los poemas y las pasiones
—Nuevo nacimiento, Forugh Farrojzad
—Traducido por Clara Janés y Sahand


Sale el sol

http://ibdigital.uib.cat/greenstone/collect/sufi/index/assoc/sufi_200/7_n0014_/p021.dir/sufi_2007_n0014_p021.pdf

Sale el sol

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