Review of: Francisco Meix Izquierdo. La dialéctica del significado lingüístico. Salamanca, Universidad de Salamanca, 1994, 235 pp

Marcos, Marcelino C.

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ESPAÑA CO,>,iTEMPORÁNEA Martínez Ruiz crea a Azorín y éste a su vez crea diversos persona-jes. Tomás Rueda es una criatura poética mediante la cual el autor puede objetivarse, «sentirse otro», para llegar a un más cabal co-nocimiento de sí mismo y del sentido de su experiencia de la vida, un procedimiento que es habitual en él. Azorín no presenta accio-nes sino emociones y el lirismo es un elemento fundamental; en el presente texto el ensayo lírico y la novela lírica aparecen fundidos. Los amantes de la obra del autor de Tomás Rueda, entre los que me cuento, hemos de agradecer al profesor Lozano esta excelente edición, cuya «Introducción» y cuyas notas, que complementan y amplían muy adecuadamente la comprensión del texto, revelan tan-to su acumen crítico como su profundo conocimiento del pensa-miento y del hacer azorinianos. The Ohio State University SALVADOR GARCÍA CASTAÑEDA Francisco Meix Izquierdo. La dialéctica del significado lingüístico. Salamanca, Universidad de Salamanca, 1994, 235 pp. En La dialéctica del significado, el profesor Meix aborda el am-bicioso y amplio tema de la significación. Amplio por ser un fenó-meno que permea todos y cada uno de los aspectos de la vida hu-mana. Ambicioso, por la dificultad que entraña dar cuenta él. El libro se nos presenta dividido en seis capítulos. Los cinco prime-ros constituyen un grupo en el que cada uno de ellos sienta las bases de los posteriores y constituye una llave para su compren-sión. El sexto, añadido con posterioridad, es una extensión de las reflexiones del resto del libro al lenguaje poético. El primer capítulo (Del referente al discurso: La dialéctica ausen-te) nos ofrece una revisión crítica de un buen número de teorías semánticas. El autor presenta de una manera breve, algo ecléctrica y en ocasiones no muy actualizada, una gran variedad de autores dentro de cada tradición. El hecho de que ninguna de ellas se ocu-pe del dinamismo existente entre significado y realidad las convier-te, según el profesor Meix, en intrínsecamente incapaces de ofre-cer una explicación satisfactoria del fenómeno de la significación. El resto del libro se dedicará a definir tal fenómeno y a proponer cómo dar cuenta de él mediante una heurística que lo considere como un proceso de mediación dialéctica entre el significado y la realidad. -124 -RESEÑAS El capítulo II (El discurso y su verdad) trata del problema de la verdad. Saltando de Tarski a Popper, pasando por autores tan di-versos como Feyerabend, Kuhn, Coseriu, Carnap, Quine y Levi-Strauss, y a veces con una redacción un tanto esquemática, el pro-fesor Meix persigue aquí el doble propósito de refutar la concep-ción de la verdad como algo anterior e independiente de su inter-pretación por un sujeto, y defender que ésta pertenece al lenguaje y es inherente al discurso que la construye. Consecuentemente, la verdad se concebirá como intersubjetiva, intertextual y susceptible de transformación histórica mediante la tensión comunicativa del discurso que la crea. El capítulo III (La carencia ideológica) se ocupa de la relación entre significación e ideología. La ideología, según Meix, concierne al acto de la significación, mediante el cual el hombre crea la ver-dad; ésta, a su vez, le permite adquirir conciencia de su identidad individual y colectiva. Puesto que el proceso mismo de creación de la verdad une íntimamente lo social y lo individual, significación e ideología son dos problemas relacionados. Ahora bien, la ideología, de acuerdo con el autor, tiene un efecto negativo para la signi-ficación y aparece asociada a la falsedad, y la alienación lingüísti-ca. Dado su carácter suplantador, absolutizador, naturalizador y fa-vorecedor de la sumisión, constituye un código que se impone y subyuga, imposibilitando la creación de un discurso propio que permita transformar la realidad. El origen de los trastornos ideoló-gicos del mundo actual reside en lo que el autor llama carencia ideológica, una endeblez cultural que impide la construcción del significado y que está caracterizada por la coexistencia de diver-sos universos de discurso que se degradan en lugar de superarse. Todo discurso, incluso el científico, es, según ello, potencial-mente ideológico si no aparece unido a la praxis. La licencia, por lo tanto, no puede construirse en paradigma exclusivo de raciona-lidad. El capítulo IV (La percepción trascendida: el ámbito de la con-notación) contempla el fenómeno de la significación en relación con el proceso de conocimiento del entorno y comienza examinan-do la relación entre discurso lingüístico y percepción. Para el pro-fesor Meix, todo acto de percepción es intencional, puesto que pre-supone un sujeto que le añade necesariamente los componentes afectivo e intelectual que hacen posible la creación de conocimien-to. El hecho de que no se pueda separar la actividad de conocer - 125 -ESPAÑA CONTEMPORÁNEA de la comunidad en la que ésta se produce, y de que el conocimien-to no sea más que la creación de sentido, hacen que el estudio del significado deba ocuparse necesariamente del aspecto funcional del lenguaje. La denotación se revela como un espejismo que ignora la cons-tante creación del sentido e implica una ruptura entre lenguaje y realidad. Puesto que el sentido se crea mediante la connotación, y dado que ésta constituye la entraña misma de la capacidad creativa del lenguaje, el autor concluye que también ha de ser la esencia funcional del significado. Éste, a su vez, es esencialmente metafó-rico, dado que la metáfora es un fenómeno textual que constituye la culminación y síntesis del proceso intersubjetivador, la supera-ción de los significados establecidos en la lengua. La semántica, por lo tanto, ha de ampliar sus fronteras si quiere dar cuenta de esta significación connotativa y funcional; la pragmática se presenta como la única disciplina en condiciones de afrontar el reto. El capítulo V (La dialéctica del significado) culmina la línea argumentativa del libro y presenta «la entraña o constitución esen-cial del significado». Comienza insistiendo una vez más en la na-turaleza connotativa del significado y en la intrínseca incapacidad de todos los modelos que no tengan en cuenta la dialéctica de los procesos sociales para explicarlo. Esta dialéctica aparece entendi-da aquí no como modelo metodológico, sino como elemento caracterizador de todo pensamiento cuyo objetivo sea la compren-sión de procesos complejos teniendo en cuenta su dinamismo, su condición generativa o trascendente y su tendencia contextuali-zadora. El autor continúa defendiendo que la lengua es «un hecho de civilización y no una capacidad mental» (p. 171) -afirmación que me resulta muy difícil de aceptar sin matizaciones-, por lo que las estructuras lingüísticas han de comprenderse también des-de un punto de vista funcional, y no solamente formal, como pre-tende la lingüística. Para el profesor Meix, entonces, la competen-cia no se opone a la actuación, sino que se implica en ella: el ca-rácter dialéctico de aquélla trasciende las estructuras y las actuali-za textualmente. La significación, en este sentido, es el nivel en el que culminan y se recrean los otros niveles del lenguaje. La única disciplina capaz de estudiar la significación es, aquí, una pragmá-tica «ampliada» que no sólo considere presuposiciones y máximas conversaciones, sino que incluya los fundamentos antropológicos del lenguaje. La expresión «dialéctica del significado» aparece así como redundante puesto que las dos palabras que la forman insis--126 -RESEÑAS ten en la constante reconstrucción del sentido que se supera una y otra vez gracias al texto. El último capítulo (Literatura e interpretación), escrito tres años después que el resto, trata de la relación existente entre la función poética del lenguaje, la significación y la interpretación. El autor comienza retomando la concepción de la metáfora como una cualidad esencial al funcionamiento del lenguaje, producto del desajuste entre las posibilidades del código y las necesidades comunicativas del hablante. Desde un punto de vista cognitivo, es un mecanismo de economía lingüística, y no de ornamento, cuyo valor estético depende de los receptores, y no de una caracteriza-ción formal. Según ello, la literatura sería el «uso de cualquier tipo de discurso para construir la realidad a través de procesos estéti-cos» (p. 206). Como todo discurso lingüístico, oscilará entre lo hermenéutico y lo poético, y deberá estudiarse de manera prag-mática e interdisciplinar. Puesto que las diferencias entre distintos tipos de discurso son de grado y no de naturaleza, dicotomías como las de estético/práctico, lenguaje poético/lenguaje científico, pierden su validez. La interpretación es, de este modo, la realiza-ción del significado como tal, y no un proceso ajeno e independien-te a éste. La dialéctica del significado presenta una interesante propuesta metodológica. Su concepción del significado como un fenómeno de naturaleza funcional y dinámica es adecuada. Sin embargo, y des-de la perspectiva de lingüística, la propuesta del profesor Meix puede tropezar con un problema derivado del carácter progra-mático del libro y de la amplitud del objeto que pretende estudiar. Este problema -que a la vez constituye una agenda para futuras investigaciones- es el de definir de manera más precisa la natura-leza de esa pragmática «ampliada» a la que el autor se refiere en el capítulo V, y de especificar cómo ésta puede abarcar coherente y sistemáticamente el amplio abanico de variables que pretenden incluirse en ella. Atención especial habrá que prestar a que el mo-delo resultante sea interdisciplinar, y no meramente ecléctico, y a su adecuación empírica. La respuesta a estos interrogantes será la única manera de evaluar el alcance y el valor de las propuestas de este libro. Por ahora, cabe sólo esperar que el autor aborde estos temas en trabajos futuros. Lakeland College MARCEUNO C. MARCOS - 127 

Francisco Meix Izquierdo: La dialéctica del significado lingüístico

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