Alonso, Cecilio

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UN DISCURSO ACERCA DEL MUNDO Y DEL PODER: LA FEA BURGUESfA DE MIGUEL ESPINOSA CECILIO ALONSO Universidad de Valencia Leida y comentada con devoci6n por un sector minoritario que parece haber asumido la dificil tarea de echar un pulso con el olvido y de mejorar su recepci6n por futuras promociones de lec-tores, la singular obra de Miguel Espinosa se esta consolidando entre los valores mas firmes de nuestra literatura en el siglo que termina. Desde la temprana muerte del escritor, hace justamente diez afios, el aprecio por sus libros publicados se afianza. A los colo-quios y congresos convocados por las universidades Complutense (1989), Salamanca (1990) o Murcia (1991) hay que sumar numeros de homenaje y documentaci6n en revistas como Quimera (num. 64) o las mas recientes aportaciones de la tinerfefia La pd-gina (num. 4) y El Urogallo (num. 59), entre otras. La bibliografia brota parad6jicamente en medias universitarios con los que el es-critor fue muy severo, y no deja de ser curioso que, pese a ello, cierta inusitada dosis de fervor temple ahora el rigor del escalpelo academico. La rareza semantica de la obra de Espinosa genera escoliastas incondicionales que estan dando lugar a un nuevo culto literario. Y bienvenido sea porque no andamos muy sobrados. Miguel Espinosa (Caravaca, 1926) fue escritor de vocaci6n pro-funda. Alejado de toda publicidad durante sus afios de formaci6n, se dio a conocer en plena madurez con una obra maestra de al-cance filos6fico-literario, concebida con una vasta alegoria de sig-- 95 -ESPANA CONTEMPORANEA nificado universal: Escuela de mandarines (1974). Seis aflos des-pues aparecio su segunda novela: La tribada falsaria, de estructura epistolar que partiendo de una anecdota muy concreta se extendia en espiral mediante reiterados asedios lingilisticos del mas virtuoso clasicismo para sustanciar el sentido ultimo de aquella. Muerto prematuramente en abril de 1982, Espinosa dejo abun-dantes ineditos, algunos de los cuales han ido publicandose al hilo del creciente interes por su produccion: asi La tribada confusa (1984) -reeditada conjuntamente con su primera parte, introdu-cida por Gonzalo Sobejano en 1986- y Asklepios. El ultimo griego ( 1985), cuya redaccion data de los primeros aflos sesenta, nostal-gica reflexion sobre la juventud como edad de expectativas, que auna experiencia historica y personal en una sensitiva afirmacion vitalista sustentada en el respeto al ciclo natural agotamien-to/ reproduccion, con la prosa mejor destilada en espaflol. Par fin nos llega su libro mas esperado: La fea burguesia (Al-faguara, 1990), del que se habian anticipado algunos fragmentos y cuyo manuscrito ha sido cuidadosamente revisado por sus al-baceas literarios (su hijo Juan y su amigo Jose Lopez Marti). Con-cluido hacia 1976, podria situarse cronologicamente entre Escuela de mandarines y Tribada. Como es habitual en la obra de Espinosa, no falta aqui un fuerte componente filosofico expresado con arte que, por encima de los sucesos argumentales que constituyen la 'realidad osten-sible', se erige en 'mundo' (= 'semblante originario del ser' mani-festado en el lenguaje) que destruye ironicamente aquella realidad aparencial superandola y transformandola en literaria -segun la wittgensteiniana formulacion del citado Lopez Marti (vease su ar-ticulo «El mundo como destruccion de la realidad», en Mdr-genes, 3. Murcia, 1981-82, pp. 15-16 ). Pero ademas en La fea bur-guesia se funde lo ontologico con lo historico. La extraflacion temporal no es tan rigurosa como en Escuela de mandarines y hay indicios suficientes (fechas, referencias mas o menos veladas) para sospechar que esta sugestiva novela registra simbolicamente modelos de conducta que alteraron de manera perniciosa las re-laciones sociales y familiares en el transcurso del desarrollo eco-nomico espaflol entre los aflos cuarenta y sesenta. Los protago-nistas evidencian degradacion moral y perdida de autenticidad humana conforme se incrementa la posesion de bienes materiales y su integracion en los mecanismos de Poder. Algunos de ellos - 96 -CN DISCURSO ACERCA DEL MUNDO Y DEL PODER: LA FEA BCRG[iESfA DE ~IIGLEL ESPINOSA son de origen modesto, proceden de familias sencillas, de barrios y casas humildes evocadas no sin nostalgia con breves pero in-tensas pinceladas pratolinianas. Podria pensarse gue se trata de seres impulsados a medrar por determinismo de su instinto de supervivencia. Sin embargo, mas gue la imagen de eventuales pro-cesos de desclasamiento, el texto de Espinosa nos muestra todo un proceso de desnaturalizaci6n sustancial a traves de la meta-morfosis camale6nica de unos personajes gue encuentran su gloria en ser participes del Poder. La novela se divide en dos partes. La primera de ellas -Clase media- relata sucesivamente cuatro historias de matrimonios, de similar estructura narrativa, cuyas principales constantes de sig-nificaci6n son el individualismo egoista, la autoestima, la avidez de bienestar, la ostentaci6n y el gasto, la subordinaci6n ciega a los 'benefactores', la emulaci6n y el automatismo moral, el revan-chismo profesional, el fagocitarismo femenino ejercido por mujeres no emancipadas ... Espinosa aparenta aventurarse en la construc-ci6n de personajes arguetipicos pero tratandolos con una ironia tan activa gue les confiere complejidad y neutraliza el riesgo de caer en esguematismos empobrecedores o en otras formas de neo-costumbrismo literario. En todo caso resultan arguetipos muy con-trastados, sometidos a un sistematico perspectivismo. En La /ea burguesia toda mostraci6n de un suceso va seguida de comenta-rios interpretativos formulados por la omnisciencia narrativa o por otros personajes fugaces gue comparecen a tal fin directa o indi-rectamente. Perspectivismo gue se materializa tambien en la con-tinuada oposici6n estructural entre dos grupos de personajes: el de los arribistas, opulentos, establecidos orgullosamente en el reino de los hechos, legitimados por su dinero, y enfrente, como con-trapunto inevitable, el de los pobres gue teorizan para explicar el mundo sin llegar a dominarlo, gue preservan su pureza y vaga-bundean humillados en su marginaci6n: «Los hundidos evidencian gue estoy levantado», proclama autosatisfecho el almacenista Krensler (p. 66 ). Pero la funci6n de estos sufrientcs no es otra gue la de reforzar una actitud vital de resistencia mediante el lenguaje gue conjura, denuncia, transforma y libera, como corro-bora la pagina final de! libro, reveladora de su motivaci6n ultima: «Un hombre fue tentado, por otro hombre, a inclinarse por lo gue no podia alcanzar, dada su naturaleza, lo cual entrana la mas alta tentaci6n, pues conduce a la desesperaci6n. El tentado, empero, - 97 -ESPANA CONTEMPORANEA resisti6 la seducci6n mediante la acci6n de escucharla y transcri-birla, retratando con ello al tentador y apartandolo de si» (p. 292). Esta enigmatica declaraci6n viene a ser, por otro lado, la clave de la segunda parte de la novela -Clase gozante-. En ella un oscuro vendedor de embutidos apellidado Godinez (narrador ho-modiegetico), avasallado por la prepotencia del diplomatico Camilo, amigo de infancia que le persigue con un discurso absorbente acerca del poder y de la mundanidad, asume el papel de ir6nico evangelista como unico medio de autoprotecci6n. Camilo, cinico, engreido, instalado en 'la esfera de las cosas y los beneficios', 'ma-numitido del verbo y del concepto' y pese a ello revelador de ver-dades positivas y amargas, va desgranando su doctrina de la di-f erencia entre los hombres en lo que est a especie de anticristo funcionario denomina su 'contraevangelio' (p. 270). Una frondosa dialectica de referencias a numerosos personajes cuyas conductas dispares son examinadas por Camilo como pruebas a favor de su credo, desemboca en parodia mfstica cuando el privilegiado eleva su salmo blasfemo al Benefactor «que rectific6 la obra de Dios», mientras su esposa Clotilde entona el magnificat en honor del Valcdor «cuya boca enuncia el vocablo que se transmuta mo-neda, reino del ser, paradigma de fortaleza y fuente de seguridad» (p. 289). No importa que Clase gozante adolezca de escasa progresi6n narrativa, ni quc reitere a lo largo de ciento ochenta paginas el mismo modelo formal. Su progresi6n es interna y afecta al orden del conocimiento mas que al de la expansion y verosimilitud ar-gumentales. No obstante, amenizan y agilizan la lectura abun-dantes peripecias, relatos embrionarios a la manera de exempla y, sobre todo, la versatilidad del punto de vista que un narrador-testigo (Godinez) cede a su interlocutor Camilo para que controle el relato dando entrada a multiples y contradictorias voces de otros personajes cuyo destino final es ser juzgados y clasificados por el altanero diplomatico, pero que al mismo tiempo configuran su falsa conciencia. Ent re las obras de! au tor, La f ea burguesia es el exponente mas explicito y temporalizado de su concepto de moral social, aunque es cierto que las claves personales de tal concepto ya habian sido declaradas en Asklepios, lo que patentiza la coherencia de princi-pios a lo largo de su producci6n: «Amo a los debiles; pienso que la heroicidad aparece forzosamente en ciertos individuos, verbi - 98 -UN DISCURSO ACERCA DEL MUNDO Y DEL PODER: LA FEA BURGUESiA DE \IIGGEL ESPINOSA gratia, en quienes trabajan y no ganan para el desayuno. Entre tales, me siento coma entre los mios, y tambien entre quienes muerden su hogaza de salaz6n y contemplan sencillamente el espectaculo del sabado. Por las buenas familias, los poderosos, los exquisitos, los calologistas y los adoctrinados no siento simpatia». Los conflictos riqueza/pobreza, hermandad/insolidaridad, muy vivas en este libro, revelan probablemente el parentesco del es-critor Miguel Espinosa con sus coetaneos socialrealistas, pero ique lejano de ellos nos aparece desde su planteamiento estetico, ba-sado en la densidad del lenguaje y el gusto clasico! Una estetica critica, sujeta al 'decir intencionado' no al 'hablar documentario', que supera desde la reflexion 16gica el epos sublimador primario y esquematico que solia limitar al objetivismo narrativo del media siglo, y con resultados incomparablemente mas prometedores en sus expectativas de supervivencia como obra artistica. Ternura y lucidez, satira y sentimiento profundo: literatura de resistencia, escritura que salva y busca la unidad con sus fines desinteresadamente. Y que responde a todas luces a unas coor-denadas morales iay! que han perdido gran parte de su vigencia en el transcurso de los ultimas veinte afi.os. iCuanto hemos perdido no leyendo a Espinosa a su debido tiempo! - 99-          BLANK PAGE

Un discurso acerca del mundo y del poder: La fea burguesía de Miguel Espinosa

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