Fragner, Bert G.

Forschungsinformationssystem der Universität Bamberg

Persistik 243 Persistik Ehlers, E-ckart: Iran. Grundzüge einer geographischen Landeskunde = Wissenschaftliche Länderkunden Band 18. - Dal'DlBtadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980 XXXII und 596 S., 11, teils farb. Karten, 95 Abb., 68 Tab. und 6 Übersichten im Text und 8 Bildtafeln im Anhang. Seit mehr als anderthalb Jahrzehnten ist die kulturgeographische Erfor-schung Irans ein Hauptarbeitsgebiet des Autors, der seit 1972 Professor für 244 Besprach ungen Geographie an der Universität Marburg ist. Nach langer Jahre Arbeit legt er nun in der Reihe „Wissenschaftliche Länderkunden" der Darmstädter Wissen-schaftlichen Buchgesellschaft die erste umfassende landeskundliche Gesamt-darstellung Persiens aus geographischer Sicht in deutscher Sprache vor, sieht man von BoBEKS bereits 1962 erschienenem Bändchen „Iran. Probleme eines unterentwickelten Landes alter Kultur" ab. Ehe auf den Inhalt des Buches näher einzugehen ist, muß eines vorweggenommen werden: EHLERS' opulent ausgestattete, anschaulich geschriebene iranische Landeskunde ist mit Sicher-heit ein aufsehenerregendes Ereignis für alle Iran-Forscher gleich welcher enge-ren Disziplin. Dabei scheint heutzutage die Abfassung landeskundlicher Darstellungen unter Geographen durchaus umstritten zu sein. EHLERS' theoretischer Ansatz, aus dem er die Rechtfertigung für sein Unternehmen ableitet, kommt jedenfalls geistesgeschichtlich arbeitenden Irankundlern, insbesondere solchen mit hi-storischen Forschungsinteressen, in jeder Hinsicht entgegen: Seinen Schwer-punkt setzt der Autor einerseits auf die „historischen Grundlagen der Wirt-schafts-, Sozial- und Raumstrukturen" Irans, andererseits auf die geographi-schen Voraussetzungen der historischen Entwicklung des Landes. Wenn wir davon ausgehen, daß neben einer umfassenden und durchgehenden politischen Geschichte Irans auch verwaltungs-, wirtschafts- und sozialhistorische Gesamt-darstellungen für Persien immer noch wesentliche Desiderate sind, läßt sich die Bedeutung gerade dieser Schwerpunkte in EHLERS' Landeskunde erst richtig ermessen. Zum ersten Mal stehen nunmehr den an Iran interessierten Althistori-kern und Mediävisten, Islamwissenschaftlern, Kulturgeschichtlem, aber auch Zeithistorikern, Politologen und selbst Soziologen für sie unverzichtbare geo-graphische Erkenntnisse und Tatsachen gegliedert, interpretiert und beispiel-haft veranschaulicht zur Verfügung. Nach einer einleitenden Präsentation des iranischen Staates in seiner heuti-gen Form (l. Kapitel) wendet sich EHLERS dem ersten Hauptteil seiner Arbeit zu, dem „Naturraum und seinem Potential" (2. Kapitel). Hier werden geologi-sche und orohydrographische Grundfragen erörtert, Oberflächenformen, spe-zielle geomorphologische Probleme Persiens, Lagerstätten nutzbarer Boden-schätze, Fragen des Klimas und des Wasserhaushaltes, der Bodenqualität und schließlich die Tier- und Pflanzenwelt. Den vielfältigen Darstellungen liegt stets als zentrale Frage das Problem des Nutzbarkeitspotentials dieser natürlichen Gegebenheiten für und der Möglichkeiten und Grenzen ihrer Veränderung durch den Menschen von vorgeschichtlichen Epochen bis in unsere Zeit zu-grunde. Für den Historiker bedeutet das nicht weniger, als daß EHLERS ihn hier in den ökologischen Rahmen für die eigentlichen Gegenstände der iranischen Geschichtsforschung einführt. Unsere besondere Dankbarkeit gebührt ihm da-für, daß er sich dabei erfolgreich um die Darstellung sowohl diachronischer Veränderungen als auch von Kontinuitäten bemüht. Im nächsten Kapitel wendet sich EHLERS der historischen Praxis des menschlichen Umgangs mit diesen natürlichen Voraussetzungen zu, der „In-wertsetzung des Naturpotentials in Raum und Zeit". Hier wird er zum Avant-Persistik 245 gardisten: Was EHLERS hier bietet, sind nicht weniger als Grundzüge einer Übersicht der wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Entwicklung Persiens von den Anfängen menschlicher Siedlungstätigkeit in Iran bis an die Schwelle der Gegenwart auf siebenundfünfzig Seiten. Zu diesem Zweck hat er eine Fülle vor allem orientalistischer Fachliteratur, aber auch Reiseberichte, archivalische Quellen (z.B. Public Record Office, Indian Office u. dgl.) und natürlich wieder-um geographische Arbeiten ausgewertet. Angesichts einer immer noch fehlen-den Wirtschafts- und Sozialgeschichte Persiens ist das eine großartige Leistung, wenngleich der historisch orientierte Fachorientalist mit EULERS' Aussagen und Interpretationen gerade in diesem Abschnitt nicht in allen Punkten einver-standen sein wird. Das hängt vor allem an EHLERS' Konzept, eine von den Achämeniden bis heute durchgezogene Einheit von natürlichen Gegebenheiten und historischem Geschehen in Iran zu postulieren und mithin das Hochland von Iran als aus-schließliches Epizentrum der persischen Geschichte zu betrachten. Dieses Kon-zept kommt nicht von ungefähr: Der Autor gründet u. a. darauf die theoretische Rechtfertigung seines Unterfangens, eine geographische Landeskunde Irans abzufassen. Solange er sich dabei eng an da.s Thema dieses Abschnittes, die „Inwertsetzung des Naturpotentials" im historischen Geschehen, hält, sind seine Interpretationen zur persischen Geschichte höchst begrüßenswert. Pro-blematisch wird sein Konzept jedoch, sobald er versucht, es auch durchgehend auf die politische Geschichte des Raumes anzuwenden. Zwar scheinen die Großreiche der Achämeniden und der Sasaniden seine Vorstellungen bei erstem Hinsehen zu stützen, aber schon hier erweist es sich, daß das zwischen diesen beiden Epochen liegende halbe Jahrtausend schlechthin nicht in sein Konzept einzubringen ist. Insbesondere zur Zeit der Partherherrschaft ist das Hochland nicht politisches Zentrum, sondern hat eher marginalen Charakter. Indessen ist nicht einzusehen, warum die Parther als weniger „iranisch" als die ihnen folgenden Sa.saniden einzuschätzen sein sollten. Für die ersten Jahrhunderte der islamischen Epoche wird das Konzept noch fragwürdiger. Im umayyadi-schen Chalifat ist Iran in administrativer und militärischer Hinsicht Peripherie zu Küfa und B~ra im 'Iriq, unter den 'Abbisiden zu Bagdad. Alsbald einset-zende Tendenzen zu regionalen Herrschaften in Iran wie auch anderswo im 'abbäsidischen Chalifat rechtfertigen kaum die Annahme von Re-lranisierungs-Tendenzen. Die Träger einiger dieser Lokalherrschaften waren nicht einmal iranischer Herkunft, und wenn, dann lagen ihre Zentren des öfteren außerhalb der iranischen Kernlande. Die nordpersischen Büyiden verlegten ihr politisches Zentrum alsbald nach Bagdad und betrachteten ihre westiranischen Territorien als Randprovinzen, abgesehen davon, daß gerade bei ihnen die kulturellen Arabisierungstendenzen besonders stark waren. Schon zuvor hatte die anti-umayyadische Bewegung Abü Muslims ihren Ausgangspunkt in der histori-schen Landschaft ij:uräsin, deren Kern allerdings jenseits der Grenzen des heutigen Staates Iran lag. Die bekannten !}urisänischen Städte NiSi.pür und 'füs waren ihrerseits nach NO orientiert, vor allem zu der Metropole Marw, wo Abü Muslims Rebellion ihren Ausgang nahm, nach neueren Forschungsergeb-246 Besprechungen nissen viel stärker von demilitarisierten Arabern als von „national" denkenden iranischen Dihqinen getragen (M. A. SHABAN, The Abbasid Revolution, Cam-bridge 1970). Damit entfällt auch das früher verbreitete, aber unzutreffende Klischee von den schon seit der Islamisierung bestehenden, separatistischen Neigungen der Iraner zur Schi'a. Iran war über wenigstens acht Jahrhunderte hinweg so sunnitisch wie irgendein anderer Landstrich der islamischen Welt. Natürlich verzeichnete die schi'itische Propaganda auch hier Erfolge, allerdings bei weitem nicht so spektakuläre wie etwa im 'lräq, auf der arabischen Halb-insel oder gar in Ägypten und Syrien. Der schi'itische Charakter entlegener Kleinfürstentümer an der kaspischen Küste reicht für eine gegenteilige Hypo-these nicht aus. Den einzigen autochthonen Regionalstaat in 'abbäsidischer Zeit, der die Restauration vorislamisch-sasanidischer Kulturwerte als Staats-ideologie propagierte, bildeten die Samaniden, die aber in Bu\}.ira residierten und eigentlich das islamische Erbe Soghdiens angetreten hatten, jedenfalls außerhalb der vormaligen Sasanidenkernlande ansässig waren. Ihr Territorium wurde nach wenigen Generationen von ihren Nachfolgern, der türkischen Mili-tärdynastie der Gaznawiden, geschluckt, deren Zentrum wiederum weit im Osten lag, nämlich südlich des Hindukusch. Damit war Transoxaniens Rolle als kulturelles Zentrum des islamischen Irans ein für alle Mal ausgespielt. Die türkischen Gaznawiden übernahmen allerdings die „iranophile", nostalgische Staatsideologie der Samaniden, pflegten sie weiter (Firdausis Sahnämä ent-stand unter ihrer Patronanz) und vermachten sie als Erbe den sie verdrängen-den, an der Spitze türkischer Stammesverbände aus Zentralasien nach Iran immigrierenden Selgüqen (Ein spätes Aufflackern dieses Heimwehs nach den vorislamischen Traditionen Irans erfaßte die Rüm-Selgüqen in Anatolien, wo-für die Namensgebung der Sultane von Konya ein treffliches Indiz bildet). Erst ihrer auf das militärische Potential reiternomadischer Stämme gegründeten politischen Macht ist das Entstehen eines neuen Großreiches (desjenigen der „Groß-Selgüqen") zu verdanken, das sein Herz endlich wiederum im iranischen Hochland hatte. Ungeachtet der Verwüstungen durch den Mongolensturm war es insbesondere der in seiner Folge entstehende Staat der cingizidischen !1-ijäne (gleichfalls etwa in den Grenzen des alten Sasanidenreiches), der für künftige Staatsgründungen in Iran das Vorbild lieferte. Erst die durch die „turktatari-sche" (ein eher zu vermeidender, antiquierter Terminus) Invasion herbeigeführ-te „Beduinisierung" (EHLERS nach X. DE Pl.ANHOL) des Hochlandes und der fortan bestehende „Trialismus" von Bauern, Städtern und Nomaden in Iran begründeten also die Voraussetzungen für eine politische Struktur, durch die sich Persien von anderen Gebieten des islamischen Vorderen Orients von der Jahrtausendwende bis ins 20. Jahrhundert signifikant unterschied: In Abwand-lung eines bekannten Ausspruchs kam in Iran fortan alle staatliche Macht aus den Pfeilspitzen und Hufschlägen von nunmehr einheimisch gewordenen No-maden meist zentralasiatischer Herkunft, die (ungeachtet verschiedentlicher, letztlich erfolgloser Versuche ihrer Zurückdrängung) das Monopol auf Aus-übung der militärischen Macht für sich reservierten. Die Administration der solcherart etablierten Staatswesen wurde hingegen stets durch eine Bürokratie Persistik 247 getragen, die zähen, autochthon-„iranischen" Traditionen folgte - wobei selbst diese Traditionen durch die Mongolenherrschaft starken ostasiatischen Infusio-nen ausgesetzt gewesen waren. Mit diesen neunhundertjährigen, spezißsch ira-nischen, sozio-politischen Strukturen gebrochen zu haben, war in der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts das historische Verdienst der Pahlawi-Herrschaft, wie immer sie sonst beurteilt werden mag. Man möge mir diesen etwas ausufernden, summarischen Exkurs verzeihen. Ich wollte damit nur ein Gegengewicht setzen zu EHLEBS' allzu glatter, heute wohl nicht mehr haltbarer, nationalgeschichtlicher Interpretation, die von einer 2500jährigen historischen Kontinuität Irans ausgeht. Von dieser prinzipiellen Kontroverse abgesehen, bringt EHLEBS gerade in dem historischen Abschnitt seiner Landeskunde eine Menge fruchtbarer An-regungen für „gewöhnliche" Iran-Historiker mit orientalistischem Hinter-grund. Fra.gen der Siedlungs- und Wirtschaftsentwicklung, Probleme des gesell-schaftlichen Zusammenlebens in räumlich und sozial bestimmten Gruppen sowie die sozio-ökonomischen Folgeerscheinungen administrativ-juridischen Wandels in der Geschichte werden aufgeworfen und diskutiert, und mir bleibt nichts anderes übrig, als an Ehlers das schöne Kompliment zu richten, das die traditionelle Bildungswelt Irans für einen Gelehrten kennt: „mi az l)arf-i iiumi bisyir istifädä kardim". Eine umfassende Bestandsaufnahme humangeographischer Besonderheiten des zeitgenössischen Persiens finden wir in Kapitel IV („Das heutige Iran -traditionelle und moderne Aspekte"). Neben genuin neue Entwicklungen un-serer Zeit (z.B. Erdölwirtschaft) stellt er die herkömmlichen Lebens- und Wirtschaftsbereiche. Diese werden keineswegs als statische Sachverhalte prä-sentiert, sondern stets im dynamischen Spannungsfeld zwischen Tradition und modernem Wandel. Die Leitbegriffe „ländlicher Raum", ,,Nomadismus" und „die Städte Irans" fußen in dem bereits im vorangegangenen historischen Teil dargestellten traditionellen sozio-ökonomischen „Trialismus"; nunmehr analy-siert sie EHLERS unter dem Aspekt der Veränderungen in jüngster Zeit. So entsteht das detailreiche und überzeugende Bild der vielfältigen Probleme und Facetten eines alten außereuropäischen Kulturlandes, das heute in vielerlei Hinsicht dualistischen Entwicklungsstrukturen unterliegt. Über die Vielfalt konkreter Auswirkungen und Probleme der „Unterentwicklung" und ihre mul-tikausalen Zusammenhänge ist hier wesentlich mehr zu finden als in vielen ideologie-, methoden- und kategorienlastigen Darstellungen zu diesem Thema aus der Feder von Autoren, die ihre eigenen Disziplinen vielleicht als me-thodisch exakter (und engherziger!) als so mancher Geograph begreifen mögen. „Grundzüge einer Regionalisierung" und eine Zusammenfassung der „län-derkundlichen Struktur und Individualität" Irans schließen das Buch ab. Die umfangreiche Bibliographie enthält nur die im Text zitierte, verwendete Litera-tur. EHLERS begründet dieses Vorgehen mit dem Hinweis, demnächst eine umfangreiche Iran-Bibliographie veröffentlichen zu wollen. Das Versprechen ist inzwischen verwirklicht, diese Bibliographie (ECKABT EHLEBS: Iran. Ein bibliographischer Forschungsbericht/A Bibliographie Research Survey, 248 Besprechungen München-New York-London-Paris: K.G. Sa.ur, 1980, XIII und 441 S.) liegt vor. Der Autor hat uns mit seiner Landeskunde Irans - soweit ich das aus orientalistischer Sicht beurteilen kann - ein vorbildliches Meisterwerk vorge-legt. Für Iranisten, Islamwissenschaftler, Ethnologen, Historiker des Vorderen Orients u. dgl. wird es fortan zur unverzichtbaren Standard-Ausrüstung ge-hören! Bert G. Fragner (Freiburg i. Br.) 

German

Ehlers, Eckart: Iran: Grundzüge einer geographischen Landeskunde / von Eckart Ehlers. - (Wissenschaftliche Länderkunden ; 18): Darmstadt, 1980

OPUS - Publikationsserver der Universität Bamberg

Persistik 243 
Persistik 
Ehlers, E-ckart: Iran. Grundzüge einer geographischen Landeskunde = 
Wissenschaftliche Länderkunden Band 18. - Dal'DlBtadt: Wissenschaftliche 
Buchgesellschaft, 1980 XXXII und 596 S., 11, teils farb. Karten, 95 Abb., 
68 Tab. und 6 Übersichten im Text und 8 Bildtafeln im Anhang. 
Seit mehr als anderthalb Jahrzehnten ist die kulturgeographische Erfor-
schung Irans ein Hauptarbeitsgebiet des Autors, der seit 1972 Professor für 
244 Besprach ungen 
Geographie an der Universität Marburg ist. Nach langer Jahre Arbeit legt er 
nun in der Reihe „Wissenschaftliche Länderkunden" der Darmstädter Wissen-
schaftlichen Buchgesellschaft die erste umfassende landeskundliche Gesamt-
darstellung Persiens aus geographischer Sicht in deutscher Sprache vor, sieht 
man von BoBEKS bereits 1962 erschienenem Bändchen „Iran. Probleme eines 
unterentwickelten Landes alter Kultur" ab. Ehe auf den Inhalt des Buches 
näher einzugehen ist, muß eines vorweggenommen werden: EHLERS' opulent 
ausgestattete, anschaulich geschriebene iranische Landeskunde ist mit Sicher-
heit ein aufsehenerregendes Ereignis für alle Iran-Forscher gleich welcher enge-
ren Disziplin. 
Dabei scheint heutzutage die Abfassung landeskundlicher Darstellungen 
unter Geographen durchaus umstritten zu sein. EHLERS' theoretischer Ansatz, 
aus dem er die Rechtfertigung für sein Unternehmen ableitet, kommt jedenfalls 
geistesgeschichtlich arbeitenden Irankundlern, insbesondere solchen mit hi-
storischen Forschungsinteressen, in jeder Hinsicht entgegen: Seinen Schwer-
punkt setzt der Autor einerseits auf die „historischen Grundlagen der Wirt-
schafts-, Sozial- und Raumstrukturen" Irans, andererseits auf die geographi-
schen Voraussetzungen der historischen Entwicklung des Landes. Wenn wir 
davon ausgehen, daß neben einer umfassenden und durchgehenden politischen 
Geschichte Irans auch verwaltungs-, wirtschafts- und sozialhistorische Gesamt-
darstellungen für Persien immer noch wesentliche Desiderate sind, läßt sich die 
Bedeutung gerade dieser Schwerpunkte in EHLERS' Landeskunde erst richtig 
ermessen. Zum ersten Mal stehen nunmehr den an Iran interessierten Althistori-
kern und Mediävisten, Islamwissenschaftlern, Kulturgeschichtlem, aber auch 
Zeithistorikern, Politologen und selbst Soziologen für sie unverzichtbare geo-
graphische Erkenntnisse und Tatsachen gegliedert, interpretiert und beispiel-
haft veranschaulicht zur Verfügung. 
Nach einer einleitenden Präsentation des iranischen Staates in seiner heuti-
gen Form (l. Kapitel) wendet sich EHLERS dem ersten Hauptteil seiner Arbeit 
zu, dem „Naturraum und seinem Potential" (2. Kapitel). Hier werden geologi-
sche und orohydrographische Grundfragen erörtert, Oberflächenformen, spe-
zielle geomorphologische Probleme Persiens, Lagerstätten nutzbarer Boden-
schätze, Fragen des Klimas und des Wasserhaushaltes, der Bodenqualität und 
schließlich die Tier- und Pflanzenwelt. Den vielfältigen Darstellungen liegt stets 
als zentrale Frage das Problem des Nutzbarkeitspotentials dieser natürlichen 
Gegebenheiten für und der Möglichkeiten und Grenzen ihrer Veränderung 
durch den Menschen von vorgeschichtlichen Epochen bis in unsere Zeit zu-
grunde. Für den Historiker bedeutet das nicht weniger, als daß EHLERS ihn hier 
in den ökologischen Rahmen für die eigentlichen Gegenstände der iranischen 
Geschichtsforschung einführt. Unsere besondere Dankbarkeit gebührt ihm da-
für, daß er sich dabei erfolgreich um die Darstellung sowohl diachronischer 
Veränderungen als auch von Kontinuitäten bemüht. 
Im nächsten Kapitel wendet sich EHLERS der historischen Praxis des 
menschlichen Umgangs mit diesen natürlichen Voraussetzungen zu, der „In-
wertsetzung des Naturpotentials in Raum und Zeit". Hier wird er zum Avant-
Persistik 245 
gardisten: Was EHLERS hier bietet, sind nicht weniger als Grundzüge einer 
Übersicht der wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Entwicklung Persiens von 
den Anfängen menschlicher Siedlungstätigkeit in Iran bis an die Schwelle der 
Gegenwart auf siebenundfünfzig Seiten. Zu diesem Zweck hat er eine Fülle vor 
allem orientalistischer Fachliteratur, aber auch Reiseberichte, archivalische 
Quellen (z.B. Public Record Office, Indian Office u. dgl.) und natürlich wieder-
um geographische Arbeiten ausgewertet. Angesichts einer immer noch fehlen-
den Wirtschafts- und Sozialgeschichte Persiens ist das eine großartige Leistung, 
wenngleich der historisch orientierte Fachorientalist mit EULERS' Aussagen 
und Interpretationen gerade in diesem Abschnitt nicht in allen Punkten einver-
standen sein wird. 
Das hängt vor allem an EHLERS' Konzept, eine von den Achämeniden bis 
heute durchgezogene Einheit von natürlichen Gegebenheiten und historischem 
Geschehen in Iran zu postulieren und mithin das Hochland von Iran als aus-
schließliches Epizentrum der persischen Geschichte zu betrachten. Dieses Kon-
zept kommt nicht von ungefähr: Der Autor gründet u. a. darauf die theoretische 
Rechtfertigung seines Unterfangens, eine geographische Landeskunde Irans 
abzufassen. Solange er sich dabei eng an da.s Thema dieses Abschnittes, die 
„Inwertsetzung des Naturpotentials" im historischen Geschehen, hält, sind 
seine Interpretationen zur persischen Geschichte höchst begrüßenswert. Pro-
blematisch wird sein Konzept jedoch, sobald er versucht, es auch durchgehend 
auf die politische Geschichte des Raumes anzuwenden. Zwar scheinen die 
Großreiche der Achämeniden und der Sasaniden seine Vorstellungen bei erstem 
Hinsehen zu stützen, aber schon hier erweist es sich, daß das zwischen diesen 
beiden Epochen liegende halbe Jahrtausend schlechthin nicht in sein Konzept 
einzubringen ist. Insbesondere zur Zeit der Partherherrschaft ist das Hochland 
nicht politisches Zentrum, sondern hat eher marginalen Charakter. Indessen ist 
nicht einzusehen, warum die Parther als weniger „iranisch" als die ihnen 
folgenden Sa.saniden einzuschätzen sein sollten. Für die ersten Jahrhunderte 
der islamischen Epoche wird das Konzept noch fragwürdiger. Im umayyadi-
schen Chalifat ist Iran in administrativer und militärischer Hinsicht Peripherie 
zu Küfa und B~ra im 'Iriq, unter den 'Abbisiden zu Bagdad. Alsbald einset-
zende Tendenzen zu regionalen Herrschaften in Iran wie auch anderswo im 
'abbäsidischen Chalifat rechtfertigen kaum die Annahme von Re-lranisierungs-
Tendenzen. Die Träger einiger dieser Lokalherrschaften waren nicht einmal 
iranischer Herkunft, und wenn, dann lagen ihre Zentren des öfteren außerhalb 
der iranischen Kernlande. Die nordpersischen Büyiden verlegten ihr politisches 
Zentrum alsbald nach Bagdad und betrachteten ihre westiranischen Territorien 
als Randprovinzen, abgesehen davon, daß gerade bei ihnen die kulturellen 
Arabisierungstendenzen besonders stark waren. Schon zuvor hatte die anti-
umayyadische Bewegung Abü Muslims ihren Ausgangspunkt in der histori-
schen Landschaft ij:uräsin, deren Kern allerdings jenseits der Grenzen des 
heutigen Staates Iran lag. Die bekannten !}urisänischen Städte NiSi.pür und 
'füs waren ihrerseits nach NO orientiert, vor allem zu der Metropole Marw, wo 
Abü Muslims Rebellion ihren Ausgang nahm, nach neueren Forschungsergeb-
246 Besprechungen 
nissen viel stärker von demilitarisierten Arabern als von „national" denkenden 
iranischen Dihqinen getragen (M. A. SHABAN, The Abbasid Revolution, Cam-
bridge 1970). Damit entfällt auch das früher verbreitete, aber unzutreffende 
Klischee von den schon seit der Islamisierung bestehenden, separatistischen 
Neigungen der Iraner zur Schi'a. Iran war über wenigstens acht Jahrhunderte 
hinweg so sunnitisch wie irgendein anderer Landstrich der islamischen Welt. 
Natürlich verzeichnete die schi'itische Propaganda auch hier Erfolge, allerdings 
bei weitem nicht so spektakuläre wie etwa im 'lräq, auf der arabischen Halb-
insel oder gar in Ägypten und Syrien. Der schi'itische Charakter entlegener 
Kleinfürstentümer an der kaspischen Küste reicht für eine gegenteilige Hypo-
these nicht aus. Den einzigen autochthonen Regionalstaat in 'abbäsidischer 
Zeit, der die Restauration vorislamisch-sasanidischer Kulturwerte als Staats-
ideologie propagierte, bildeten die Samaniden, die aber in Bu\}.ira residierten 
und eigentlich das islamische Erbe Soghdiens angetreten hatten, jedenfalls 
außerhalb der vormaligen Sasanidenkernlande ansässig waren. Ihr Territorium 
wurde nach wenigen Generationen von ihren Nachfolgern, der türkischen Mili-
tärdynastie der Gaznawiden, geschluckt, deren Zentrum wiederum weit im 
Osten lag, nämlich südlich des Hindukusch. Damit war Transoxaniens Rolle als 
kulturelles Zentrum des islamischen Irans ein für alle Mal ausgespielt. Die 
türkischen Gaznawiden übernahmen allerdings die „iranophile", nostalgische 
Staatsideologie der Samaniden, pflegten sie weiter (Firdausis Sahnämä ent-
stand unter ihrer Patronanz) und vermachten sie als Erbe den sie verdrängen-
den, an der Spitze türkischer Stammesverbände aus Zentralasien nach Iran 
immigrierenden Selgüqen (Ein spätes Aufflackern dieses Heimwehs nach den 
vorislamischen Traditionen Irans erfaßte die Rüm-Selgüqen in Anatolien, wo-
für die Namensgebung der Sultane von Konya ein treffliches Indiz bildet). Erst 
ihrer auf das militärische Potential reiternomadischer Stämme gegründeten 
politischen Macht ist das Entstehen eines neuen Großreiches (desjenigen der 
„Groß-Selgüqen") zu verdanken, das sein Herz endlich wiederum im iranischen 
Hochland hatte. Ungeachtet der Verwüstungen durch den Mongolensturm war 
es insbesondere der in seiner Folge entstehende Staat der cingizidischen !1-ijäne 
(gleichfalls etwa in den Grenzen des alten Sasanidenreiches), der für künftige 
Staatsgründungen in Iran das Vorbild lieferte. Erst die durch die „turktatari-
sche" (ein eher zu vermeidender, antiquierter Terminus) Invasion herbeigeführ-
te „Beduinisierung" (EHLERS nach X. DE Pl.ANHOL) des Hochlandes und der 
fortan bestehende „Trialismus" von Bauern, Städtern und Nomaden in Iran 
begründeten also die Voraussetzungen für eine politische Struktur, durch die 
sich Persien von anderen Gebieten des islamischen Vorderen Orients von der 
Jahrtausendwende bis ins 20. Jahrhundert signifikant unterschied: In Abwand-
lung eines bekannten Ausspruchs kam in Iran fortan alle staatliche Macht aus 
den Pfeilspitzen und Hufschlägen von nunmehr einheimisch gewordenen No-
maden meist zentralasiatischer Herkunft, die (ungeachtet verschiedentlicher, 
letztlich erfolgloser Versuche ihrer Zurückdrängung) das Monopol auf Aus-
übung der militärischen Macht für sich reservierten. Die Administration der 
solcherart etablierten Staatswesen wurde hingegen stets durch eine Bürokratie 
Persistik 247 
getragen, die zähen, autochthon-„iranischen" Traditionen folgte - wobei selbst 
diese Traditionen durch die Mongolenherrschaft starken ostasiatischen Infusio-
nen ausgesetzt gewesen waren. Mit diesen neunhundertjährigen, spezißsch ira-
nischen, sozio-politischen Strukturen gebrochen zu haben, war in der ersten 
Hälfte unseres Jahrhunderts das historische Verdienst der Pahlawi-Herrschaft, 
wie immer sie sonst beurteilt werden mag. 
Man möge mir diesen etwas ausufernden, summarischen Exkurs verzeihen. 
Ich wollte damit nur ein Gegengewicht setzen zu EHLEBS' allzu glatter, heute 
wohl nicht mehr haltbarer, nationalgeschichtlicher Interpretation, die von 
einer 2500jährigen historischen Kontinuität Irans ausgeht. 
Von dieser prinzipiellen Kontroverse abgesehen, bringt EHLEBS gerade in 
dem historischen Abschnitt seiner Landeskunde eine Menge fruchtbarer An-
regungen für „gewöhnliche" Iran-Historiker mit orientalistischem Hinter-
grund. Fra.gen der Siedlungs- und Wirtschaftsentwicklung, Probleme des gesell-
schaftlichen Zusammenlebens in räumlich und sozial bestimmten Gruppen 
sowie die sozio-ökonomischen Folgeerscheinungen administrativ-juridischen 
Wandels in der Geschichte werden aufgeworfen und diskutiert, und mir bleibt 
nichts anderes übrig, als an Ehlers das schöne Kompliment zu richten, das die 
traditionelle Bildungswelt Irans für einen Gelehrten kennt: „mi az l)arf-i iiumi 
bisyir istifädä kardim". 
Eine umfassende Bestandsaufnahme humangeographischer Besonderheiten 
des zeitgenössischen Persiens finden wir in Kapitel IV („Das heutige Iran -
traditionelle und moderne Aspekte"). Neben genuin neue Entwicklungen un-
serer Zeit (z.B. Erdölwirtschaft) stellt er die herkömmlichen Lebens- und 
Wirtschaftsbereiche. Diese werden keineswegs als statische Sachverhalte prä-
sentiert, sondern stets im dynamischen Spannungsfeld zwischen Tradition und 
modernem Wandel. Die Leitbegriffe „ländlicher Raum", ,,Nomadismus" und 
„die Städte Irans" fußen in dem bereits im vorangegangenen historischen Teil 
dargestellten traditionellen sozio-ökonomischen „Trialismus"; nunmehr analy-
siert sie EHLERS unter dem Aspekt der Veränderungen in jüngster Zeit. So 
entsteht das detailreiche und überzeugende Bild der vielfältigen Probleme und 
Facetten eines alten außereuropäischen Kulturlandes, das heute in vielerlei 
Hinsicht dualistischen Entwicklungsstrukturen unterliegt. Über die Vielfalt 
konkreter Auswirkungen und Probleme der „Unterentwicklung" und ihre mul-
tikausalen Zusammenhänge ist hier wesentlich mehr zu finden als in vielen 
ideologie-, methoden- und kategorienlastigen Darstellungen zu diesem Thema 
aus der Feder von Autoren, die ihre eigenen Disziplinen vielleicht als me-
thodisch exakter (und engherziger!) als so mancher Geograph begreifen mögen. 
„Grundzüge einer Regionalisierung" und eine Zusammenfassung der „län-
derkundlichen Struktur und Individualität" Irans schließen das Buch ab. Die 
umfangreiche Bibliographie enthält nur die im Text zitierte, verwendete Litera-
tur. EHLERS begründet dieses Vorgehen mit dem Hinweis, demnächst eine 
umfangreiche Iran-Bibliographie veröffentlichen zu wollen. Das Versprechen 
ist inzwischen verwirklicht, diese Bibliographie (ECKABT EHLEBS: Iran. Ein 
bibliographischer Forschungsbericht/A Bibliographie Research Survey, 
248 Besprechungen 
München-New York-London-Paris: K.G. Sa.ur, 1980, XIII und 441 S.) liegt 
vor. 
Der Autor hat uns mit seiner Landeskunde Irans - soweit ich das aus 
orientalistischer Sicht beurteilen kann - ein vorbildliches Meisterwerk vorge-
legt. Für Iranisten, Islamwissenschaftler, Ethnologen, Historiker des Vorderen 
Orients u. dgl. wird es fortan zur unverzichtbaren Standard-Ausrüstung ge-
hören! 
Bert G. Fragner (Freiburg i. Br.) 


Ehlers, Eckart: Iran : Grundzüge einer geographischen Landeskunde / von Eckart Ehlers. - (Wissenschaftliche Länderkunden ; 18) : Darmstadt, 1980

https://opus4.kobv.de/opus4-bamberg/files/50181/EhlersOCR_A3a.pdf

Ehlers, Eckart: Iran : Grundzüge einer geographischen Landeskunde / von Eckart Ehlers. - (Wissenschaftliche Länderkunden ; 18) : Darmstadt, 1980

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