S (D). (E) Quantification of the number of bulged and non-bulged epidermal cells in the trichoblast or atrichoblast positions of wild-type, and mutants. Error bars show sd. Bar = 100 μm A, B; 50 μm, C, D.Copyright information:Taken from "Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of "http://www.biomedcentral.com/1471-2229/8/57BMC Plant Biology 2008;8():57-57.Published online 16 May 2008PMCID:PMC2396171.</p

Alan Marchant (90529)

Manoj Singh (90527)

Markus Grebe (90528)

Sunil K Singh (90525)

Urs Fischer (90526)

R = 50 μm.Copyright information:Taken from "Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of "http://www.biomedcentral.com/1471-2229/8/57BMC Plant Biology 2008;8():57-57.Published online 16 May 2008PMCID:PMC2396171.</p

The Francis Crick Institute

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -3

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -8

Alonso, J. (Juan)

Dadun, University of Navarra

guir a las personas» (p. 348). En estepunto, la posición de Santo Tomás pa-rece más sensata. La procedencia es cla-ve para hablar de la distinción de lasPersonas.Lucas F. Mateo-SecoRino FISICHELLA, La fede come rispostadi senso. Abbandonarsi al mistero, Ed.Paoline («Diaconia alla verità», 2), Mi-lano 2005, 175 pp., 12 x 21, ISBN 88-315-2795-9.Un análisis superficial de la situaciónde la fe cristiana en Europa podría llevarciertamente hacia dos posiciones encon-tradas: a un sentimiento pesimista, frutode una visión demasiado «objetiva» delcontexto cultural y social; o a un idealis-mo ingenuo e inoperante, consecuenciade un convencimiento de que las cosascambiarán por sí solas con el solo discu-rrir del tiempo. Muy lejos del confor-mismo al que, por distintos caminos,llevan estos dos extremos, Mons. Fisi-chella adopta en este ensayo sobre la feun punto de vista realista y esperanzado:«No somos de aquellos que sostienenque la fe haya abandonado nuestra tierray se haya trasladado a otro lugar» (p. 9).El suyo es un «sano» realismo propio dequien, sin cerrar los ojos a los obstáculosque ensombrecen el sentido religioso ennuestros días, piensa «que la fe no estáen crisis» (p. 10), aunque las circunstan-cias actuales ciertamente invitan al teó-logo a la reflexión, para indagar posiblesvías de solución.El objetivo del autor es presentar al-gunos de los rasgos esenciales de la fecreyente que puedan dar respuesta a laúnica y verdadera cuestión que impor-ta: «¿Es posible creer hoy?» (p. 13). A lolargo de cinco capítulos, el Rector de laPontificia Universidad Lateranense deRoma ofrece unas reflexiones serenas yprofundas —bien documentadas, aun-que sin pretender agotar cadacuestión— sobre la cuestión del sentido(Capítulo I: La domanda di senso), la re-lación entre fe y amor (Capítulo II: Lafede viene dall’amore), la riqueza teoló-gica de la fe en la Biblia (Capítulo III:Abbandonarsi al mistero), la fe comogracia y como conocimiento (CapítuloIV: So in chi ho creduto) y su importan-te aspecto eclesial y comunitario (Capí-tulo V: La fede trasmessa).Entre todos ellos destaca la presen-tación de la fe como respuesta de senti-do, que es precisamente el tema que dael título al libro. Para Fisichella, lejos deser un argumento casi exclusivo de al-gunos pocos amantes de la especulaciónfilosófica, el problema del sentido cons-tituye un empeño y una obligación delos que nadie puede sustraerse, porqueen él se pone en juego la entera existen-cia personal. La pregunta por el sentidode la vida aparece como una cuestiónnecesaria y universal, que implica unallamada personal, ineludible. Muchasson las circunstancias que pueden difi-cultar esta respuesta al hombre contem-poráneo: un relativismo, incompatiblecon una sola verdad; un subjetivismo,que separa de los otros y aísla del mun-do; la presencia incesante de una razóntecnológica que sólo busca la eficacia ymargina lo sobrenatural... Sin embargo,desde la fe y el amor es posible colmaracertadamente los anhelos escondidosen la pregunta por el sentido. Así las co-sas, la fe se presenta como una respues-ta plena y total a Cristo, nacida en elamor y dirigida al amor, y no como unvago sentimiento al que uno se aferraen el momento de la necesidad, o unmero recurso para la autorrealizaciónpersonal.Para Fisichella la fe no posee unaconfiguración geográfica, sino personal.SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/3) R E S E Ñ A S975Por eso, estará siempre viva donde exis-tan personas que crean y den testimo-nio. Ésta es una razón más para mante-ner viva la esperanza, aun en tiemposaparentemente oscuros: «El cristianismono morirá de vejez, porque lo que pro-fesa es cuanto el hombre percibe comoel sentido último y definitivo de su vida,más allá del cual no puede ir» (p. 167).Juan AlonsoBruno FORTE, En el umbral de la Belle-za. Por una estética teológica, Edicep(«Diakonia Fidei», 9), Valencia 2004,171 pp., 15 x 20, ISBN 84-7050-792-3.En este libro, el conocido teólogoitaliano y miembro de la ComisiónTeológica Internacional, recoge su pro-puesta para una estética teológica, en laque se unan tanto lo griego como locristiano, en la apreciación de esta di-mensión tan presente e importante ennuestros días. «Aquí el alma griega seencuentra con la novedad cristiana.Aquí el cristianismo asume y traiciona aAtenas, porque —mientras aspira a re-conocer el Todo en el fragmento—confiesa que el acontecimiento de la be-lleza se ha cumplido de una vez parasiempre en el jardín, fuera de Jerusalén.Sobre la roca del Calvario está la cruz dela belleza: el Verbo se manifiesta en estemundo por medio de la kénosis» (p. 7).Belleza griega y belleza de Cristo se hande encontrar conciliadas en una estéticacristiana, tal como propone el autor.Para acometer esta indagación, Forterealiza en primer lugar un recorrido his-tórico: Agustín y Tomás de Aquino,Kierkegaard y Dostoievski, Balthasar yEndokimov. En Agustín, recuerda elprincipio platónico de la unión de la be-lleza con el amor, mientras que en elAquinate quiere ver la belleza como«amor crucificado» (cfr. pp. 10 y 41).Amor y belleza conciliados en Cristocon el dolor y la muerte. En Kierkegaarddescubre de un modo netamente exis-tencialista la belleza como angustia y de-sesperación, mientras Dostoievski ofrecela clave trágica y ambigua de la belleza:esta puede ser —por un lado— para elbien y para el mal, en función de nues-tra libertad; además la belleza morirá enCristo, pero también en él resucitará(cfr. pp. 59 y 68). En Balthasar, el profe-sor napolitano recuerda el mencionadoprincipio de «el Todo en el fragmento»en su sentido más fuertemente cristoló-gico, que se hace presente tanto en la en-carnación como en la muerte y en la re-surrección. Por último, Endokimov nosofrece una teología del icono: este es unaventana abierta al misterio divino, en elque se unen Tabor y Calvario, bellezatransfigurada y belleza crucificada (cfr.pp. 71, 83-84, 85 y 93-94). Por tanto, seve que en todos estos autores se presen-ta una belleza cristiana, cuando no cris-tológica.Acaba este volumen con unos suge-rentes acercamientos desde la teología ala música, al cine, a la poesía y a la mis-ma muerte. Sobre la música, recuerdasu primacía en la evocación espiritual:«Quizá por eso la música sagrada, másque cualquier otra, suscita juntamentesentimientos de paz y nostalgia, de júbi-lo y melancolía; y quizá por eso perma-nece y permanecerá siempre como unalengua incompleta, un decir que trans-ciende hacia lo no dicho, un sonido quetiende a evocar el Silencio» (p. 126). Enel cine, por el contrario, aprecia Forteun intermediario entre narración y sim-bolismo, un vehículo que —por mediode la analogía— nos lleva hasta la mis-ma transcendencia (cfr. pp. 135 y 140).En fin, cuando habla de la muerte y labelleza, concluye con las siguientes pa-labras: «La última Belleza no será tansólo la muerte, sino la resurrección de laR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/3)976

Rino FISICHELLA, La fede come risposta di senso. Abbandonarsi al mistero, Ed. Paoline («Diaconia alla verità», 2), Milano 2005, 175 pp., 12 x 21, ISBN 88-315-2795-9. [RESEÑA]

5 days on MS agar and the GFP expression visualized using a Leica fluorescence microscope with a GFP filter. Wild-type (A); (B); (C); (D). Bar = 100 μm.Copyright information:Taken from "Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of "http://www.biomedcentral.com/1471-2229/8/57BMC Plant Biology 2008;8():57-57.Published online 16 May 2008PMCID:PMC2396171.</p

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -5

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -0

for 5 days. (E) The percentage of trichoblast cells showing root hair formation in wild-type, , and (n = 600 cells). (F) Root hair lengths of wild-type, , and (n = 100). Error bars show SEM (E) or SD (F). Bar = 100 μm.Copyright information:Taken from "Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of "http://www.biomedcentral.com/1471-2229/8/57BMC Plant Biology 2008;8():57-57.Published online 16 May 2008PMCID:PMC2396171.</p

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -4

Sucrose (A-D) or 1% arabinose (E-H). (I) Primary root lengths were measured and expressed as a percentage of the wild-type growth on 1% sucrose. (J) Lengths of mature root epidermal cells of wild-type, , and grown on 1% sucrose or 1% arabinose (n = 30). Error bars show s.d. Bar = 100 μm.Copyright information:Taken from "Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of "http://www.biomedcentral.com/1471-2229/8/57BMC Plant Biology 2008;8():57-57.Published online 16 May 2008PMCID:PMC2396171.</p

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -7

Ngs. (A) Wild-type showing typical root hair emergence towards the basal end of the trichoblast. (B) showing a basally hyperpolarized root hair. (C) showing an apically shifted root hair. (D) Frequency distribution of relative root hair position for wild-type and . The Rop protein was localized in wild-type and roots using a specific anti-Rop antibody and DAPI staining was used to highlight the position of the nucleus. The Rop signal is shown in green and DAPI in blue (E) wild-type (F) basally hyperpolarised Rop signal in (G) apically shifted Rop signal in trichoblast. Arrowheads indicate the location of lateral cell-cell interfaces. Bar = 50 μm (A, B, C) 20 μm (E, F, G).Copyright information:Taken from "Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of "http://www.biomedcentral.com/1471-2229/8/57BMC Plant Biology 2008;8():57-57.Published online 16 May 2008PMCID:PMC2396171.</p

Insight into the early steps of root hair formation revealed by the cellulose synthase mutant of -2

https://figshare.com/articles/Insight_into_the_early_steps_of_root_hair_formation_revealed_by_the_cellulose_synthase_mutant_of_-8/81270

Rino FISICHELLA, La fede come risposta di senso. Abbandonarsi al mistero, Ed. Paoline («Diaconia alla verità», 2), Milano 2005, 175 pp., 12 x 21, ISBN 88-315-2795-9. [RESEÑA]

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